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苏菲的认知解析——初修者的九种迷惑

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发表于 2019-4-17 15:36:17 | 显示全部楼层 |阅读模式
演讲:导师 •穆罕默德•舍穆素•伊斯兰

苏菲意念的问题,它的含义是什么?苏菲是与真主同在的人,真主与忍耐的人同在,与坚韧的人同在。


至圣ﷺ说:“你们当与真主同在,如果你们做不到,你们就去跟那些能够与真主同在的人同在,以便你们得到同样的吉庆。”


这段圣训说明应该与主同在,做不到的时候,去跟能与真主同在的人去同在,他可以得到同样的品级,同样的恩典,真主与万物同在,真主的光照耀了万物,也如同光和事物的同在,近主的人才会达到与主同在的品级。


表里意念言行从生到死,都热爱真主,都与主同行,都为主做工,全为真主,从寂灭到浑化,从浑化到与主同在,这就是苏菲真相正确的解释。


末尾时光很多的初修者当中都产生一些迷惑,即使是跟随在苏菲的教门里的人,他也会产生九种迷惑。


第一个困惑就是当真正的导师他隐光之后遗留下来的船筏,有人就继承了新船长,如果是有口唤的人,他必定会显现出维俩耶提,就是继承上辈的显迹。就是:下一辈和上一辈完全一个样,他的学问,他的知识,他的品德,他的行持,他保守的原本的圣传真道的都是一致的,没有增加,没有减少,没有变更,具有前辈所领来的那些使命和功修的干办,五乘的功修坚守在原本的传承上,他跟上辈是一致的。


正统的苏菲对五乘的比喻是礼乘是树根子,道乘是树干子,真乘是树叶子,超乘是花,至乘是果子,这些跟圣传的原本的教门是一样的。功修最重要的是主命,下边是应当的,应当接近于主命,再下来是圣行,再下来是讨喜爱的,这四件事都必须继承,不能轻视一件重视一件,而是全面的继承下来,坚守在道祖道宗的原本上,符合于圣行的传统,他才是正确的。


如果轻视拜功,就等于是把树根子给坎了,那么树干子就不可能成活,那树叶必然枯萎,就不能开花结果。


新船长要有十四个条件,就是具有真主给的一些能力,他才是有口唤的继承人,如果谁称他是新的船长,他是继承上一辈的人的话,那他必须具有这十四个条件。就是有真主的襄助,有近真主承领的明证,显现圣品,圣行,有复兴,正确的引导等等,这些才是一个正确的证据,这是第一个条件。要是中间有出入的话,在跟随的人上就要当心,因为经上的规矩是:当一辈导师,他隐光以后必须追随下一辈的导师,如果寻求不到的人或寻求错的人那么他的伊玛尼都完了。


第二,一切的非议都证明是不符合于事实的,都可以用《古兰经》、用圣训、用教法加以明证对照,就是证明对他的非议是错误的。比如说当一位新的船长上任以后,所有的流言蜚语,都可以跟《古兰经》所对照,跟圣训、跟教法做对照,就发现针对他的流言蜚语全部都错了,全部都是违背《古兰经》、违背圣训、违背教法的,就是他这个新的船长是真正的奉口唤的。


第三,如果新上任的这个新船长他不重视教乘,只是以拱北作为他的心愿的寄托的,没有一个正确的引导,那么他的引导者的身份已经不存在了,所以有口唤的继承者的就不真正。


凡是一个有口唤的,他必定显现正信伊玛尼的光亮,凡追随者他的确信会增加,行持会正确,品级会上升,人品道德被提拔,伊玛尼光亮而且确切、增加,显现出教门的兴盛和发展,如果新任船长没有起到这个效果,那么他的口唤就不真正。


第四,真正的导师必须是名副其实的,既是识路的商人,又能够把握正确航线的船长。不怕航标被弄乱,也不会因航标搞错而迷惑,他不会受到欺骗,真正的引导必定传下去,他坚守在正确的伊玛尼上,必定达到于彼岸,不会行错,不会触礁,也不会沉没,也必定抱住那些想跳海的人,把他们拦腰抱住,就是在异端和错误里面不让人们去自杀。真正的导师不会游走在富翁之间,也不会游走在官员之间。
如果一位新的船长他在富人、富翁之间、在官员之间游走,那么他的口唤不真正。


一位新的船长,他绝对不会贪爱今生,不会对今生的荣华感到诱惑,也不会被这些被造的东西如钱财、权势所迷惑,他必定是守贫而且是清廉的。


要是这样做的能够守贫,能够清廉,不在官场也不在富翁里面游走的这些人,他们不贪图今生也不讲究荣华富贵而是守贫的,那么他是真正的有口唤的。如果在这一些事情上世俗化,那么他的口唤不真正。


第五,真正引导者绝对不会世俗化,不会认钱,也不会认今生,而是认教门认后世。


看一个新的船长,如果他是以伊玛尼为重,以后世为重,以人为重,而不是以钱财为重,不是以今生为重,也不是以权势为重,那么他是真正的。如果相反,他的口唤不真实。


第六,在末尾时光,被废弃的船筏很多,往往被一些无知的、无学的、没有遵行的、没有能力的、不听口唤的前辈船长的家下人,或者跟前辈船长有血统关系的人所占据。他们使神圣的信仰领域里面藏污纳垢,结果让人们怀疑真的信仰。


因此在跟随的人上,要发现他的穆勒师德不符合于这个条件,不符合上辈,而是有一些新的不同,这里边有藏污纳垢,这样的人就引起人们对教门的怀疑。因此使一些人,虽然出身在苏菲的教门里面,但他对教门发生了误会,发生了怀疑,其来源就是那一位新的船长,他不符合穆勒师德的条件,他没有那个口唤,但他担任那个位置,所以造就了这样一个误解。


所以在跟随的人上,要认识到:看的是教门,看的是苏菲的本来的精神,而不是看那个人。因为有一句话说:教真人假。真正的教受到的恶魔的打扰多,野必劣厮的引诱多,往往有些人的行为不符合真正的信仰和教门。这不等于教门不对,不等于苏菲就不对,而是人的行持不对。把它分清,就不会被误导。


第七,凡是安于现状,把伊斯兰教苏菲的正确的信仰变成工具,为了得到更多的金钱,为了得到今生的物质,为了图谋权利和地位,甚至于妄图夺取国家政权等等这些人不是奉口唤的人,他不是圣传真道的传替者。为什么呢?因为伊玛尼是回归到真主的道路,回归天国的道路,重返原家乡的一条路,归属于真主的永恒的一条路。


如果谁把信仰转为工具以后,他就只用信仰用伊斯兰教来谋取真主以外的目的,那么他的信仰已经变成了工具,就不是信仰了。凡是这样做的人,他的伊玛尼受到损害,他不是奉口唤的人。


第八,做表面文章的人,装潢的人,包装的人,他没有实际的内里的品级和能力的人,他们的所作是为了自己的名誉、地位,为了扩大自己的势力范围,而不是宣扬真理、复兴圣道,他们不能引领信众端行在圣传真道、端行在伊斯兰教本源本初上,这样的所谓导师不是奉口唤的人。


第九,那些不真实的人,他们以虚伪的谎言,或者是以鲜艳的外衣,以肥胖的体态,出现在跟随者的面前;他们内心的信仰是有病的,他无知而且没有学识,不遵行操守,误导别人,自己还心安理得;他们用各种手段争权夺利,打倒对手,或知道他的底细的人;最后落在自己迷误,诱人迷误还以为自己是得正道的胆大的人,他不是奉口唤的人。


一个时光出现的这些现象是必然的,是真主的前定,也是真主的一种试验和一种考验,至圣ﷺ说:“有两种人下火狱。一种是无知识乱遵行的人;一种是有知识而不遵行的人。”所以,我们行苏菲教门,要成为有知识的人,才能分清是非,辨明真伪,选择我们自己的道路。还必须要遵守知识,才能踏上至圣ﷺ的船筏,不至于被误导,不至于落在迷途里面,才能登荣脱辱,成为真正的苏菲。
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