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汉语古典名著《天方典礼》作者:刘智

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发表于 2008-5-18 18:48:45 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 清真绿茶 于 2009-11-19 01:25 编辑

--原教篇
天方典礼择要解卷之一
金陵刘 智介廉纂述
海阳俞 楷陈芳点订
山阳杨斐菜渌益校梓
原教篇
维初太始,万物未形,唯一真宰,无方无似。
无物之初,唯一真宰之本然。至清至静,无方所,无形似,不牵于阴阳,不属于造化,实天地人物之本原也。一切理气,皆从此本然而出。所谓尽人合天者,合于此也。所谓归根复命者,复于此也。是一切理气之所资始,亦一切理气之所归宿。
命弘开辟之功,始立亿兆之类。
真宰无形而显有太极,太极判而阴阳分,阴阳分而天地成,天地成而万物生。天地万物备,而真宰之妙用贯彻乎其中。
造人祖于天方。
天地万物既备,乃集气、火、水、土四行之精,造化人祖阿丹于天方之野。
降圣贤于中极。
中极,天方之地也。天方处六合之极中,故命日中极。乃圣贤丛会之地,一人民首出之乡。
考证:《天方舆地经》曰:“地为圆体如球,乃水土相合而成。其土之现于水面而为地者,盖球面四分之一也。地之平面,自东至西,分为三大土。在东,日东土。在西,日西土。东西之间,则中土也。又自东至西,作一直线,距南北两极等,为地经中线。自北极至南极,作一横线,距东西海岸等,为地纬中线。两线相交为十字形,天方当其十字交处。”西谚日;“大地如磨盘,天方盘之脐也。”其形,四面皆下,因其地为天地之枢纽,故万方引向焉。《河图括地象》曰:“地之位,起形于昆仑。”昆仑者,地之中也。《一统志》曰:“天方当昆仑之阳,于诸方为得风气之正。”《职方外纪》曰:“亚细亚者,天下第一大洲也。亚细亚,即天方之总名也。合数说观之,其为中极无疑也
创制宏规,而教立焉。
阿丹生育子孙,圣贤代出。其修道立教之规,造化根原性命之理,及一切事功精微之用,皆阿丹奉真宰明谕定名、定制、传及后世,并非阿丹及诸贤自出主张,而妄为创作者也。故天下为教之最古者,无逾于此。
厥后人物克繁,渐达四外。按天方古史,阿丹千余载后,洪水泛滥,人民漂没。三月而洪水退,有大圣人努海,受命治世,使其徒众四方治水,四方因有人焉。此去阿丹降世之初,盖三千余岁也。
去古近者,其教犹存。去古远者,其教遂失。故四方之教,多非古教也。
四方地脉风气,各有不同,放人之散处于四外者,语音各别。字式各殊。而其行事,又安能尽出于一致乎?若三皇五帝,去古尚近,制度典章,犹有上古遗风。三代而后,去古益远,百家诸子,凿空杜撰,人各一言,家各一教,接踵而出,分门别户,大与古教不相符矣。
唯我天方得众圣薪传,道统不绝。
自阿丹起,至穆罕默德止,其中受命行教而称圣人者,指不胜屈。但同是圣人,而其品第不同,约而计之,有四等焉。凡受命行教,而有征兆者,均谓之日圣人,如脱鲁太、郁实尔是也。受命行教,有征兆而敕之以经旨者,则谓之日钦圣,如施师丁叶而孤 白、素来马尼是也。有受命行教,敕以经旨,而能因 时制宜,损益先圣之典者,谓之日大圣,如努海、易卜刺欣、母撒、达五德、尔撒是也。其受命行教,特受大典,总革前圣之经,为天下万世率由之准者,谓之日至圣,唯穆罕默德一人而已。夫道统相传,固 自阿丹而始。阿丹受真宰明命传与施师,师传与努海,海传与易卜刺欣,欣传与易司马仪,仪传与母撒,撒传与达五德,德传与尔撒,尔撒去世,不得其传。于是纲纪坠落,异端蜂起。去尔撒六百年,而后穆罕默德生,奉命驱除邪说,彰明正教,为万世开太平矣!
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 楼主| 发表于 2008-5-18 18:49:08 | 显示全部楼层
迄穆罕默德出,道愈昭明矣。
穆罕默德,乃天方帝室之胃,生而神灵,以大德王天下。受命行教绍尔撒六百年既绝之统,命曰“哈听”,犹言“封印”云,真宰授经六千六百六十六章,名曰:《甫尔如尼》〔古兰经)
删经。
经,即真宰降予前圣之经也。自阿丹至尔撒,凡得百十有四部,如《讨刺特川降与母撒之经名《则逋迩》(降与达五德之经名〕《引支勒》(降与尔撒之经名)皆经之最大者。自穆罕默德出,真宰悉命裁革,乃授之以《甫尔如尼》〔古兰经)经,将前古经义,尽皆包括其中。
或问曰:“古经降由真宰,概当永遵之矣,而必废革之,何也?”曰:“前古之经,自尔撒去世,六百年来,异端纷扰,更改饵谬。古本经文,多失其真,真文既失,而人犹奉为古经,遵而守之,以讹传讹,势不至离经叛道不止。是以圣人奉命删定,存真去伪,返博归约,荡荡平平,是训是行,砥狂澜于既倒,炳万古以日星,废革之义大矣哉。
定制。
制如斋拜婚丧、律度权衡,大而朝庙湮祀,小而饮食起居,以及天地山海产乐文章、医卜术数之类,皆遵经而定。世昭恪守,纵有明智,不能逾规而越矩也。
总前圣之精微,而为大成焉,大道于是乎明备。
众圣之在前古,犹长夜之月。至圣出,则中天之日也。众圣之道,自阿丹至尔撒,犹根而芽、而干、而枝、而叶、而花。至圣之道,则其果也。天地之明,莫明于日。树木之备,莫备于果。教道之全,莫全于至圣。
其为教也,以识主为宗旨。
主宰者,万化所自出,而吾心性之本原也。由主宰之显著,而有我之本性,由本性之赋界于心,而我得以为万物之灵,此先天之事也。个口由尽心而得以知性,由知性而即以认识主宰,此后天之事也。认得主宰是造化天地万物者,是我之心性所从以出者,则根脚正定不为歧妄所动摇矣。
以敬事为功夫。
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 楼主| 发表于 2008-5-18 18:49:17 | 显示全部楼层
敬,无一念不专凛于主也。事,无一动不遵主而行也。专凛于主,心之功夫也。遵主而行,身之功夫也。然敬者事之本,事者敬之用,心敬而后事成其事,不敬虽事犹不事也。故敬以事君则忠,敬以事亲则孝,敬于视听言动之间,则循规蹈矩。自不至无所持循,而失于非礼矣。此中功夫,至精至微,至严至密,尽人合天者以此,希圣希贤者亦以此。故凡从事圣教,而奉主宰者,先乎敬而已矣。敬,则无往不善。
以归根复命为究竟。
归根,返吾自始也。复命,完吾政事也。自始云何?人生而静之初,无一毫不善、无一毫夹杂之本体也。政事云何?赋命生人之际,耳提面命,直下担当之重责也。真主造化乾坤,显扬万物之原义,特为此而已。人之笃学,存养省察,格致诚正,其所求者,求此而已。成己成物,修齐治平,其所推者,推此而已。是以圣教教人识主,以返其本体;教人敬事,以完其初命。初命完,本体返,圣道之极至也。
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 楼主| 发表于 2008-5-18 18:49:28 | 显示全部楼层
敬服五功,天道尽矣。
五功者,念真产真、斋戒、捐课、朝觐天阈也。时念真宰,静存动察,心不妄驰也。日礼五时,谨之又谨,涤之又涤也。岁斋一月,以制嗜欲之私。岁捐课财,以普利物之仁。终身一觐天阈,以实志诚向往之念。五功修完,而天道尽矣。
敦崇五典,人道尽矣。
五典,即君臣。父子、夫妇、昆弟、朋友五伦之教也。天方又谓五成,盖君臣成其国,父子成其家,夫妇成其室。昆弟成其事,朋友成其德者也,皆有当然不易之礼。五典修完,而人道尽矣。
学业精粗,存乎其人。
道原至一,智者见其深,愚者见其浅,为精为粗,存乎其人。未尝智者予以捷得,愚者靳以难能,唯贵人勇往自力耳。
用行舍藏,遵乎其义。
义者,宜也。达者当其可,昧者失其机。为进为退,准乎其义。不欲人违背而干誉,苟且以得名,唯抱道自重而已。

点评

请问:五功者,念真产真是什么意思?  发表于 2013-9-24 19:17
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 楼主| 发表于 2008-5-18 18:49:40 | 显示全部楼层
婚姻有礼,丧葬有制。
婚姻丧葬,乃人道始终之大事。圣人准诸天理,合乎人情,制为教典,行诸天下后世,使人人恪守严遵,不因贫富贵贱而可忽也。
一切动止,皆有经常达变之法也。
凡于视听语默,食息起居,大小纤巨,皆有经常之法。以为矩灌,则不致有干分越礼之行。又有通变之法,以适权宜,则不致有胶泥固滞之病。用权而不离于正,虽变而不失其常也。
法备三乘,理原一本。 乘,载也。载诸法义,以备求道者次第取法也。
初日礼乘,(方云舍礼二)总载天道人道,一切事功之条例。此勤德敬业者,所取法也。进曰道乘,(方云脱礼格〕总载人理物理,尽人合天之法程。此穷理尽性者,所取法也。终日理乘,又名真乘。(方云合几格〕总载无我无物,天人一致之微言。此克己完真者,所取法也。勤德敬业,所以修身也。穷理尽性,所以明心也。克己完真,所以见性也。身不修,不可明心;心不明,不可以见性;性不见,不可以合天。性之不可见,已私之蔽也。三乘之法,己私之砺也。三乘之上,更有超乘一法,则天人化矣,名迹泯矣。非语言文字可传,待其人之自会耳已。
人区九品,道宗一脉。
同一人也,而有九等。圣四:曰圣、曰钦圣、曰大圣、日至圣。(四圣名义见于前)次于圣者日大贤,(乃全体圣人而不逮圣人之位者)曰知者八叉日通识。乃明识万理,而一无遗漏者。一物不知,不可以称知者)曰廉上,(乃效法圣贤,而一尘不染者。设于尘世有一线之系,不可以称廉土)日善人,(乃遵守见闻,而一行不遗者。其于见闻之底里精粗,则未晓也)曰庸常,(又曰信士。乃信主止一,而从圣人之教者。其于教礼之义旨趣味,则未识也)等虽不同,而其归宗一也。圣,行教者也;贤,弼教者也;知,传教者也。廉、善、庸常,守教者也小不能行之,则弼之,不能弼之,则传之,则受之,则遵而守之。以之复命归根,无歉于心,斯无负此人矣。
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 楼主| 发表于 2008-5-18 18:49:51 | 显示全部楼层
道有教而无像,教有法孤身。
道非教不明,教非法不立。夫道也者.天理当然之则也。教也者,示人循是则而行之者也。法也者,极理欲辨是非,规天下于无妄者也。立教而设像,日妄。奉法而逸身,曰私。逸则淫,淫则忘善,忘善则恶心生。真理蔽,而归真之路塞矣。是以圣人欲明道于天下,但立教而不设像。众人奉教以从事于圣人,但守法而不顾身。外不为像惑,内不为身累,所以圣人之教卓越于百氏之上也。
是以圣人之道,包贯无极;圣人之教,正大至中;圣教之人,不二不惑。
圣人之道,即天道也。圣人之教,即天道流行者也。圣教之人,即顺天之条理,承天道之轨则而奉之以从事者也。是道也,至广大无物不包、无物不贯。天地归其范围,纤尘无所遗漏。天之所以清,地之所以宁,日月之所以代明,寒暑之所以不息,与夫山之定,水之动,花木之荣瘁,鱼尊之飞跃,皆道之所弥纶也。然丕冒万物,而万物何以各正。钳束万物,而万物何以生全。是以圣人因道立教,使人不惑于歧趋,不摇于异说。沐圣人之教者,如草木之被春风,虫鱼之感雷蜇,良知良能,活活泼泼,率于性而范于教,咸安于正大至中之域,又何二之可惑哉?
会八方如一室,合千古若一时。
道无今古方所,教岂有今古方所哉?人又岂为今古方所移易哉?故圣教长历千古而典礼不替,被教之人远遍八荒而志趋不移,其广大悠远有如比者!
曹暨相传,询不易之宏规,垂万世而贞盛也。
  痦痦,不倦不绝之意。洵,信也。吾教自阿丹历施师、努海,易卜刺欣而下数百代圣。人,接握相继,迄穆罕默德,为集大成。后贤后学,阐其要旨,传者不倦,受者不绝。至今阅七千余年,制度规模,视今犹古,愈延愈盛,愈播愈远。其足以垂万世而隆今古也,复奚疑哉?
集览:明太祖高皇帝御制《至圣百字赞 日:“乾坤初始,天籍注名。传教大圣,降生西域。授受天经,三十部册。普化众生,亿兆君师。万圣领袖,协助天运。保庇国民,五时祈佑。默祝太平,存心真主。加志穷民,拯救患难。洞彻幽冥,超拔灵魂。脱离罪业,仁覆天下。道贯古今,降邪归一。教名清真,穆罕默德至贵圣人。”
明成祖文皇帝御制《圣裔赛氏碑序》其略日:赛氏者,先世天方国人。在唐贞观年,始祖别昂伯尔,名赛一德,即今真教圣人穆罕默德也,乃西方大圣人。生而神德睿智不可言,能使草木禽兽来去行止。或问日;“君之神,月可破乎了”曰:“可。”遂举手挥指,”而月已分矣。
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 楼主| 发表于 2008-5-18 18:50:06 | 显示全部楼层
明武宗皇帝评论诸教,谓侍臣曰:“诸教之道,皆各执一偏,唯清真认主之教,深原于正理。此所以垂教万世,与天壤久也。”
唐王珙曰:“西域圣人穆罕默德,生孔子之后,居天方之国,其去中国圣人之世之地,不知其几也,译脚殊,而道合符节者,何也?其心一,故道同也、但世远人亡,经书犹存。得于传闻者,乃知西酸人,生而神灵,知天地化生之理,通生死幽冥之说。如沐浴以洁身,如寡欲以养心,如斋戒以忍性,如去恶修善而为修己之要,如至诚不欺而为感物之本,婚姻则为之相助,死葬则为之相送。以至大而纲常伦理,小而起居食息之类,罔不有道,罔不立教罔不畏天也。节目虽繁,约之以会其全,大率以化生万物之天为主。事主之道,可以一言而尽,不越乎心之敬而已矣。殆与尧之钦若吴天、汤之圣敬日路文之昭事上帝对子之获罪于天无所祷,一也。”明玉文恪曰:“西域教门,精微蕴奥,宏博广衍。君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之伦,以至天文、医卜农圃术,靡不该存,靡不与中国情俗相仿佛。盖其国土,居昆仑之中央。故其人性禀中和,不涉乖畸。”
海盐郑晓曰:“默德那国王穆罕默德,生而神灵有大德,臣服西域诸国。诸国尊号为培昂伯尔,犹华言天使云。其教专以事主为本,而无像设。其经有三十本,凡六千六百余章。隋开皇始传其教人中国。”
《记录汇编》曰:“天方国,即默克国。奉清真教,圣人始于此国,阐扬教法,至今国人悉遵教规行事,纤毫不敢违犯。其国人物魁伟,体貌紫膛色,说阿尔壁言语,国法禁酒,民风和美,无贫难之家。悉遵教规,犯法者少,诚为极乐之界。婚姻之礼,丧葬之制,皆依教规体例而行。”
《潜确类书》日:“天方国,即古筠冲之地,风景融和,四时皆春也。田活稻饶,居民安业,风俗好善。有官长,无科扰,于民亦无刑罪。自然淳化,不生盗贼,上下和美。其官长及下民,悉皆拜主,以为一国之化。”
明《一统志》日:“默德那国接天方国,其城池、宫室、田畜、市例与江淮风土不异。寒暑应侯,民物繁庶。种五谷、葡萄诸果,不食家肉。斋戒礼拜,每
岁斋戒一月。更衣沐浴,居必易常处。每日向西礼拜,国人遵信其教。虽适殊域,传子孙,累世不敢易” 、北海张氏曰:“清真教始于天方,天方之教,始于人祖阿丹。阿丹生而神圣,与天地相参。故能合天人之道,以事造化天地万物之主。”
《七修类稿》曰;“清真教人中国,乃隋时,其法有期限;吾儒亦有不如。富贵、贫贱、寿夭,一定也。惑于异端,而信事鬼神矣、事祖之外,一无所崇,富贵者亦不少,即吾儒.虽虽事亲密方夕贫乏者,多莫尚义,他人又何暇问之?彼于同郡贫人,且有给养之数;他方来者,亦有助仪。吾儒守圣人之教,或存或亡,彼敬主、事亲、尚义乐助,终身无改焉。道释二教,又在吾儒之下,不足论也。济阳了药园《天方圣教序》日:“中国自汉唐而下,世俗有三教之名,其来旧矣。不知未有三教之先,大西天方国之教,为最真也。粤稽盘古氏开辟西域,而昆仑为开辟之祖山。天方居昆仑之阳,先得天地中和正脉。故其国王圣圣相承,专事化生万物之主,率臣民而敬礼之,绝不类于虚无寂灭者。其古初立教之源,可谓即清且真矣。《易》曰:‘帝出乎震’《诗》云:‘上天之载’岂不若合符节乎?迨至世运递降,圣远言湮。南北朝时,东土西陲,浸淫于二氏已极,乃笃生大圣人穆罕默德。作君,作师,维持风化。神灵大德,拔萃于前圣者,不可悉数。西域诸王,臣服而信从之,共上尊号为培昂伯尔。隋文帝慕其风,遣使至大西天,求其经典。开皇七年,圣命其臣塞尔帝斡歌士等,责奉天经三十册,传人中国。由南海达广首建怀圣寺。遂遍于天下。此《一统志》《隋书》《殊域志》《周咨录》等书;为可据也。经文虽多,原其大旨,无非欲人体认本来,去邪从正,忠君孝亲,敦笃伦常而已,非有异于吾儒也。以言乎提党人心,则集前圣成规,日拜五次,是摄心于时矣。每至阿济纳亢牛娄鬼日,赴寺大瞻礼,征七日来复之义,是摄心于日矣。每岁斋戒一月,鸡鸣而食,至暮候星始餐,竟日不食,渴不饮,以消三毒五浊之惩,是摄心于月矣。且日给粮粮,更散天课,无论居民各照定例,施济贫乏,以故盗贼不生,公庭无讼,史称极乐世界焉。遵其教者,虽适殊域,传子孙而不易。使非至诚无息,乌能悠久成物如此哉?”
《天方典礼择要解》卷之一终
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 楼主| 发表于 2008-5-18 18:50:22 | 显示全部楼层
《天方典礼》
--真宰篇
天方典礼择要解卷之二
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山阳杨斐渌益校梓
真宰篇
维皇真宰,独一无相。生天生地,生人生物。
太空冥冥,有真宰焉,独一无二也,无相至妙,难以言喻也。凡有匹偶,或可言喻,皆受造之物,非造物之主也。天地、人物,皆有匹偶,皆可言喻,皆真宰之所生化者也。真宰则先天地。人物而有者也。(独一有二解:一超天地万物而为独一;一包天地万物而为独一。超之而为独一者,天地万物,其众著者也,气化也。后天之数也。真宰之本然不牵于众著,不杂于气化,不人于后天之数,无方无体,纯粹至妙,不可名言,此则超天地万物而为独一也。包之而为独一者,独非遗众以为独也,一非遗万以为一也,合古今色妙,而统人于真理流行之中,体用无分,浑同大化,主外无众也,一之外无万也,此则包天地万物而为独一也。相有二等,有有形之相,有无形之相,凡目可视,耳可闻,鼻可嗅,口可言,手足可蹈握,皆有形之相也。凡心可思,意可到,解悟可得,皆无形之相也,故真体无著。著形,著色,著位,著意虑,著摹想,著觉悟,著语言,即非其体也。究道之人,凡有虑想,其所虑想皆相也。才有觉悟,其所觉悟亦相也。唯真宰造化一切色相,而非一切色相;启发一切觉悟,而非一切觉悟。)
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 楼主| 发表于 2008-5-18 18:50:38 | 显示全部楼层
体立于二气未肇之先,用著于万象既形之后。
体,言乎其自立之本也。用,言乎其本具之能也。用不即体,因体而有用;一体不即用,借用以为体。体与用,盖不即亦不离者也。一若十与一然,一不即十,而非一不即十;十不即一,而十之全体皆一也(体之为名,犹十之为名也;用之为名,犹一之为名也;十不即一,而全体皆一,是十也者,全以一为体者也。一不即十,而合一以成十,是一也者,全为十之用者也。真宰之体用,亦若是而已。全体是用,全用是体,固分之而无可分,合之而义又有别也。〕体立于先,用著于后。此言乎隐显之次第,非体用自有先后也。(凡有一物,必有一物之当然,一物之所以然。当然与所以然,非可判而分之者也。一有俱有,非有待于时刻先后者也。譬冰之与寒,火之与热,非先有冰而后有寒,先有火而后有热者也。真宰之体,即真宰之所以然也。真宰之用,即真宰之当然也,但有隐显之次第,无时日之后先也。以后凡言先后次第,皆以隐显会之始得。〕无物之先,用含于体,其体微,而用不可测。有物之后,体隐于用,其用著,而后其体乃见。是体也,乃无体之体,故不可比喻万物之体。是用也,乃不用之用,故不得拟似于众有之用。
前无始,后无终,大无外,细无内。
真宰先万有而立,故其前无始。真宰后万有而存,故其后无终。真宰之体,无所不包,故其大无外。真宰之用,无微不人,故其细无内。无始而开万始之始,无终而统万终之终,无内而贯万内之内,无外而冒万外之外,无始无终,无内无外,即始即终,即内即外。始终内外,无非其本然之所流贯也;始终内外,无非其妙用之所隐著也。(有造化而后有始终,有天地而后有内外。真宰不由于造化,不拘于天地,先天地而立,何始终内外之有。〕
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 楼主| 发表于 2008-5-18 18:50:50 | 显示全部楼层
无形似,无方所,无遐迩,无对待。
形似、方所、遐迩、对待,皆缘造化而有者也真宰不属造化,故无形似、方所。遐迩、对待也。唯无形似,故能造化一切形似;唯无方位,始能安置一切方位;唯无遐迩,方能量度一切遐迩;唯无对待,乃能分配一切对待。(今人以天地人物为主宰,皆于形似方所遐迩对待矣。〕
纲维理数,掌握天人。
理,其妙用之含蕴者也。数,其妙用之蕃衍者也。天,其造化中之最大者也。人,其造化中之至灵者也。总由于妙用,孰能越其范围?总出其造化,孰不听其操纵?故真宰之纲维、掌握,超越乎万有也。
主万化而不化,莫非其化;妙万迹而无迹,孰非其迹。 主持万化,而本不化,万化之所以能化,莫不胥帮斡旋也。妙通万迹,而无迹,万迹之所以成迹,无非借其陶铸也。斡旋万化者,必不为万化所斡旋,而万化亦莫能测其斡旋,故不化愈神其化也。陶铸万迹者,必不为万迹所陶铸,而万迹亦莫能测其陶铸,故无迹愈显其迹也。(化与迹,总一真宰之用也。化,其用之可思者也;迹,其用之可见者也。真宰之用,与真宰之体,容判而为二乎?万物之化,即真宰之化也;万有之迹,即真宰之迹也。是故外化与迹而求真宰,无从得真宰,外真宰而云化迹,无从有化迹。〕
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