QQ登录

只需一步,快速开始

微信登录,快速开始

登录 | 注册会员 | 找回密码

苏菲论坛—圣传真道网旗下中文社区 中国伊斯兰苏菲学术论坛 中国正统伊斯兰网站  端庄穆斯林信仰

 找回密码
 注册会员

QQ登录

只需一步,快速开始

微信登录,快速开始

查看: 34275|回复: 34

鲁白第六册20本《记事章》4

[复制链接]
发表于 2022-12-6 18:53:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
(28:29)然后在穆萨完成了期限,他带着家属夜行时,他从土勒山一边看见了火光,他对他的家属说:“你们等一下,的确我看见了火光。也许我从火光那里带来一个信息或带来一个火把给你们,以便你们烤火取暖。”
﴿ فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ ﴾
“然后在穆萨完成了期限”:الفاء是表明说明,即:然后穆萨签订了双方达成的协议,并覆行了所必定的。当穆萨做满了两个人约定的期限,从中结束。据传:穆萨完成了长期限——十年。
波文:穆萨放羊十年,然后他希望返回故乡。
然后舒尔布哭了,说:“穆萨啊!你怎能离开我呢?我确是年迈体弱的人。”然后穆萨说:“我离开我母亲很长时间了,我的姨娘、我哥哥哈伦和我妹妹都被法老奴役着。”于是舒尔布撑平两手说:“我的主啊!凭密友伊布拉欣、纯洁的易司玛仪、被宰的易司哈格、克己的叶尔孤白、诚实的优素福的情分,求你恢复我的能力和视力。”在舒尔布祈祷时穆萨念:“阿米乃”。真主便恢复了舒尔布的视力和能力,然后舒尔布嘱托穆萨带上他的女儿。
 楼主| 发表于 2022-12-7 12:02:58 | 显示全部楼层
“他夜行时”:穆萨奉舒尔布的口唤旅行于埃及方向时。
السير是在地上经过。
“带着家属”:穆萨带着自己的妻子苏夫里雅伊(صفورياء),和自己的儿子,的确在旅行之前苏夫里雅伊已为穆萨生了孩子。正如在《凯什夫•艾斯拉勒(كشف الاسرار)》经中说的。
卡什斐(الكاشفى)说:“穆萨带着自己的家人(وببرد كسان خود را)”,那么,这里的الباء是为宾语。
伊本•尔塔依(ابن عطاء)说:“当穆萨喜真的(المحبّة)期限全美了,临真和临近的日子来临,圣品之光显露了时,穆萨带着家属夜行了,以便与穆萨共享能为主的恩慈。”
在《凯什夫•艾斯拉勒(كشف الاسرار)》经中说:“穆萨晌礼在路上礼了,穆萨行走了,直到夜晚。”穆萨当时是在荒郊野外,夜晚是漆黑寒冷的。然后穆萨在山谷中搭起了帐篷,他让家属进入帐篷中,而空中倾注着雨加雪。舒尔布赏赐给穆萨的羊只风雪交加中四散了,赶羊人与穆萨在一起。而穆萨的妻子当时正怀孕,然后穆萨让妻子拿来打火具意欲打火,火没有打着,他正为此忧愁,这时,
“他从土勒山一边看见了火光”,即:他从靠土勒山的这边看见了火光。
靠胸脯的一侧被称为جانب الحائط(靠墙的一侧)。
 楼主| 发表于 2022-12-8 13:45:00 | 显示全部楼层
靠胸脯的一侧被称为جانب الحائط(靠墙的一侧)。
الطور是被特指山名。
ناراً被称为对直觉显现的、纯热量的火焰,又被称为折汗难火狱。
他们一部分说:“穆萨看见了证明一切光的火,因为他看见了火形般的光,因为他所希望的是火。人往往偏于熟悉熟识之物,特别冬季所惯用的火。真主冬天根据穆萨的意欲以火的包装(火的形式)显示了光,这就是真主的惯例。你岂未见哲伯拉依莱吗?他知道穆圣最喜欢代黑耶提(دحية),他大半以代黑耶提的形象来临穆圣。”
——见《鲁白(روح البيان)》第六册400页
“他说”:穆萨说。
“对他的家属说:“你们等一下”:المكث是伴随等待的稳定下来,即:你们等候在原地,你们坚持等待。
“的确我看见了火光。也许我”:لَّعَلِّي波文是شايد كه من。
“从火光那里”:从那个火光处。
“带来……给你们”:آتِيكُمْ波文是بيارم از براى شما。
“带来一个信息”:خَبَرٍ波文是پيامى。
其义是:我从那处火的人跟前带来去埃及的路从哪方走的信息,的确穆萨他们迷路了。
“或带来一个把”:جَذْوَةٍ是粗棍,不论粗棍头上是否有火,因此真主解明:
“火把”。在《穆夫勒达提(المفردات)》经中说:“جَذْوَةٍ是点燃之后剩余的一束柴。”
 楼主| 发表于 2022-12-8 14:32:36 | 显示全部楼层
《台威俩提•乃知明耶(تأويلات النجمية)》经中说:“明文指点了纯洁外表、升腾内里,因为修道之人在修道中必须由家属、财产上纯洁,完全脱离今生,的确有人说:“借债赎身的奴仆被称为分文没有的人”。其次是纯洁内里、远离牵心两世的。既然如此,根据修道之人纯洁一切牵心的多少,而亲眼大见认主独一的明证,首先为修道之人显现的是火光形象,正如对穆萨显现的;为修道之人显现的是星宿形象,正如对伊布拉欣显现的。光亮、显示、升腾、日月的显现都属此类,直到真主能为的显露处(مطلع الالوهية)显示调养品之光(نورالربوبّية)。”
“以便你们烤火取暖”:الاصطلاء是用火取暖。
在《凯什夫•艾斯拉勒(كشف الاسرار)》经中说:“الاصطلاء是التدفؤ بالصلاء(用火取暖),开口符的الصلا,启齿符的الصلاء是火。
《台威俩提•乃知明耶(تأويلات النجمية)》经中指点机密:人性的习性因本性的寒流而冻结(固结),只有凭喜真之火把(جذوة نار المحبة)才能发热,不然以真主提拔的火才能发热。
道长克玛伦•迪尼•胡占德(كمال الخجندى)说:
بچشم اهل نظر كم بود ز پروانه ... دلى كه سوخته آتش محبت نيست
没有被喜真之光燃烧的心,
在明见之人的眼中比飞蛾更迷误。
然后穆萨把家属留在荒野中独自而去。
 楼主| 发表于 2022-12-8 15:18:34 | 显示全部楼层
(28:30)然后,当他来到火前时,山谷右面在吉祥地方的一棵树那儿发出呼唤:“穆萨啊!的确我是真主,调养众世界的主,
﴿ فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي مِن شَاطِئِ الْوَادِي الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ﴾
“然后,当他来到火前时”,即:当穆萨来到他看见的火前时,
“山谷右面发出呼唤”,即:对于穆萨而言,山谷右面有声音呼唤他。
الْأَيْمَنِ给شَاطِئِ当定语而受属格。شَاطِئِ是侧、河岸。شَاطِئِ是山谷边沿。
الْوَادِي的本义是其中有流水的地方,从此义中把两山之间的谷畦称为الوادي(山谷)。
“吉祥地方”:فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ连接شَاطِئِ,或者是نُودِي的关系从句。
الْبُقْعَةِ是其中没有树木的一块地。以الْمُبَارَكَةِ形容الْبُقْعَةِ,因为穆萨使命的起源在此处,真主与穆萨交言诉机在此处。一切外哩显示机密的地方也如此是吉庆的。
 楼主| 发表于 2022-12-8 16:43:04 | 显示全部楼层
“在一棵树那儿”,这句是شَاطِئِ的概括性的同位语,因为它长在右面。
这棵树与世同存,直至一个时光,正如在《凯什夫•艾斯拉勒(كشف الاسرار)》经中说的。
这棵树是一棵葡萄树;或橡胶树;或酸枣树;或无花果树;或鼠李树(عوسجا),العوسج长大后称为الغرقد(赫里柑迪)树。穆圣说:“它是一棵犹太树,它不说话。”其义是:当尔萨下世,剿杀犹太人时,只要他们一人躲藏在树下,树必定说:“穆斯林啊!这是一个犹太人,你杀了他吧!”除非赫里柑迪(غرقد)树,因为它是属于犹太人的树,它不会说。正如在伊玛目苏海依里(امام السهيلى)的《台尔勒夫•艾尔俩米(التعريف والاعلام)》经中说的。
“أَن”是注解虚词,即اى。
“穆萨啊!的确我是真主,调养众世界的主”,即:的确我是真主,是我以你的名字呼唤你、喊你。我确是调养万物众生的主。
这是真主对穆萨说的第一句话,这句话虽然词面方面与《塔哈章》和《蚂蚁章》中的词面有所不同,但它在目的的含义中是符合其它两章中提到的。
——见《鲁白(روح البيان)》第六册401页
 楼主| 发表于 2022-12-8 17:27:52 | 显示全部楼层
卡什斐(الكاشفى)说:穆萨在树上观看了,他看见了无焰地白火,他观看了内心,在心中他亲眼大见了相遇被喜之主的渴望之光,从亲眼大这两道光上,几乎他虚有的身体完全被烧尽。
هست در من آتش روشن نميدانم كه چيست ... اين قدر دانم كه همچون شمع مى كاهم ز عشق
在我上有显现的火,我不知道那是什么?
我只知道:“就像蜡烛那样,我因倾心爱主而消损”。
然后(دگیر),穆萨从“أَن يَا مُوسَى(穆萨啊!)”的呼唤中渴望被倾心爱主燃烧、渴望被溶化,而跌倒在了树前。那呼唤是在“穆萨啊!的确我是真主,调养众世界的主”的机密中。
 楼主| 发表于 2022-12-9 07:58:10 | 显示全部楼层
在《凯什夫•艾斯拉勒(كشف الاسرار)》经中说:“穆萨在那棵树下与德性溶合,与本然浑化,他各部位成了视觉,呼唤来临,他穿上临真的袍服,饮了亲近的饮料,看见了接续的首席,嗅到了慈恩的香风。
اى عاشق دلسوخته اندوه مدار ... روزى بمراد عاشقان كردد كار
烧心的倾心爱主之人啊!你别忧思,
总有一天,事情会更转在倾心爱主之人的目的上(倾心爱主之人能达到目的)。”
部分上人说:“当穆萨近至树前时,火去光存了,穆萨由穆萨上睡着了。然后从本然的树上德性的声音呼唤了,山成了显现处,发言成了玛瑙(泰思比哈)。穆萨昏晕在山上,真主就把天仙差遣于他,直至天仙们以亲近的舒适满足穆萨,天仙们说:‘穆萨啊!你累了,你休息吧!穆萨啊!火光已熄灭了(باخت)。穆萨啊!你别离去!你尽力来临吧!’,其义是:依能接受真主与你交言诉机的,你来临吧!’这是在事情的开头,开头是为事情铺路。另一次穆萨昏晕过去,在他昏晕过去时,天仙们对他说:‘经期妇女的儿子啊!谁敢你像那样要求见主呢?’但愿若天仙们知道此处穆萨在哪里?天仙们就不会羞辱穆萨。因为穆萨在真境开头是意欲者,是寻求者,在结尾是被意欲之人,被希望之处,真主寻揽穆萨,真主为自己的本然特选了穆萨。”
有人说:“在穆萨的树和阿丹的树之间有差异,在阿丹的树跟前显现了考验和磨难,而在穆萨的树跟前敞开了圣品和使命。”道友啊!假若说此话的人知道阿丹的树的真质真境,他针对阿丹就不会说像这样的话。因为阿丹的树指点调养品之树(شجرة الربوبية),因此真主说:“你俩不要临近这棵树”。因为阿丹如果用真主的德性浸染时,他欲以德性的真境而生活,真主就禁止他远此树,真主说:“这一物(调养品之树)不是属于你的”,因为无始的真质与新生的合二为一是被阻止的。真主说了“你俩不要临近这棵树”,虽然,真主的无始从树上显露了,阿丹沉醉了,他无法忍受地摘取了禁果,而在天园中偷吃了调养品的禁果,然后他的真境在尊前尊大了,在天园中无能担待调养品禁果了,就从天堂中下到倾心爱主的矿藏和尽情渴望的位分。既然如此,阿丹的树是机密的树,穆萨的树是真光的树,而真光是针对一切行善之人的,机密是针对一切特选之人的。
 楼主| 发表于 2022-12-9 11:19:48 | 显示全部楼层
部分上人说:“如果显示可以从树上显现(无如何、无方位的语言也如此),那么,最适宜那些可以从人体的树上显现。因此他们把认主独一分为三层:一层是لا اله الا هو(万物非主,唯有他);一层是لا اله الا أنت(万物非主,唯有你);一层是لا اله الا انا(万物非主,唯有我),第一人称(唯有我)实际上是真主以古有的、无始的语言在说。”若你想体会尝试,你去感知(الوجدان),如果你是适合它的话。否则你就坚持归信,因为话针对感知之人而言,或是针对正信之人而言。
祝优越的特选之人,行善的归信之人平安(赛俩目在优越的特选之人上,在行善的归信之人上)。
主啊!你给我们显示万物的真质吧!宇宙万物是空幻,在真境中是真主。万物一切是虚无的,真正存在的只是真主;没有任何存在的,除非真主;没有任何可见的,除非是真主(见一物如见主)。可怜人啊!你当明知,你当得横财。
 楼主| 发表于 2022-12-9 18:47:51 | 显示全部楼层
道长赛尔迪(الشيخ سعدى)以倾心爱主者的舌而言:
مرا با وجود تو هستى نماند ... بياد تو ام خود پرستى نماند
我因你的本然而浑化,
我因记念你而浑化了拜自身。
كرم جرم بينى مكن عيب من ... تويى سر برآورده از جيب من
如果你看到我的罪过,你别责怪我,
你从我的衣襟中抬起了头(我们已经融为一体)。
——见《鲁白(روح البيان)》第六册402页
道长赛尔迪(الشيخ سعدى)又说:
سمندر نه كرد آتش مكرد ... كه مردانكى بايد آنكه نبرد
如果你不是火蛇(火凤凰),你就不要在火周围游转,
故成为真男子,方可战斗。
这指点其情况不是穆萨情况的人。
求主使我们落入倾心爱主之火中,达到完全浑化的机密。
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册会员

本版积分规则

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表