[精华] 伊斯兰对科学的解答

塞外牧人

我在这里举一个例子，也许它与我们的命题距之甚远，但对我们加深理解却不无裨益：伊朗前总理穆散迪格博士在1953年受到审判前曾被囚于狱中，有人在他的囚室中安放了监听器，记录了他的一切言谈，等到开庭审判时，这些录音磁带被交给了法庭，成了他的罪证……，难道这不可以成为后世可能发生的一切的例证吗?当然，我们对这一问题提示性的探讨并不意味着否认安拉的天使的存在——换句话说：肉眼看不见的录音装置的存在——他们在太空的册页上镌刻着我们所说的每一句话。这正证实了安拉——赞主清高——的《古兰经》启示：“他每说一句话，他面前都有天使当场监察。”《古兰经》 (嗄弗章1 8节) (二)行为的问题：
    现在让我们来看看人的行为的问题。我们在这方面获得的一切科学知识令人叹服地证实产生后世的可能性。
    现代科学强调说，它相信我们的一切行为——不管我们在明处所做的，还是在暗处所做的；不管我们是单独干的，还是集体干的一一这一切行为都以图象的形式存在于太空之中。任何时候我们都可以收集这些图象，甚至我们可以知道一个人一生中做的任何一件善恶的行为。科学研究证实任何一件事——暗处发生的还是明处发生的，静止的与活动的——都永远地释放着“热”，在任何地方，在任何情况下，这些热完整地反映着事物的形状和程度，正如声音完整地反映着舌头带动的声波一样。科学家们已经发明了一种精密的成像仪器可以摄取任何东西发出的热波，从而这一仪器可以摄下任何发出热波的东西的完整图像。举例来说：我现在坐在我的办公室里写文章，一小时后我离开办公室，但是，  当我坐在办公室里时从我的身体上发出的热波将会永远存在，通过这一仪器，在任何时候可以得到对我在办公室里工作情况的完整图像。然而，迄今为止，人们发明的成像仪只能在事情发生的很短时间内摄取热波的图像。至于过去的热波则由于仪器发达程度不够而无法摄取。   
    这些仪器使用红外线装置，可以在白天、．黑夜同时摄像。美国和英国的科学家们已经把这种仪器用于实践。据 1960年11月的《读者文摘》刊载：有天夜里有一不明飞行物在纽约上空盘旋，科学家们用这一仪器拍摄了纽约上空的热波，最后终于查出了那一飞行物的机型，这一仪器叫做“蒸发成像仪”。《印度斯坦时报》对这一仪器的发明发表评论说：“通过这种仪器我们将在未来的影屏上观看我们的历史，这一发明有可能会导致不可思议的发现和揭示，将会彻底改变我们对历史的看法。”
    的确，我认为这一发明是极其不可思议的，那就意味着我们每一个人的一生都是被宇宙大镜头中拍摄成像约，正如快速自动摄像机拍摄电影演员的每一个表演动作一样。如果你打了别人一个耳光，或者替一个外乡人背了行包，进行一个善举或者恶行……，你的一切行为举动都吱记录于宇宙影屏之上，你既无法禁止它．去拍摄又无法逃避，无论你是在光明之中，还是在黑暗之处。你的一生就如摄影棚里拍摄的一个故事，过了很长时间后，在与拍摄地点相距很远的地方你将在影屏上看到它，同时你感觉到事情发生时你就在当场。这就是一个人的一生以及他所经，历的一切事件，复生之日到来，每一个人将会得到关于他的一生行为的完整胶卷，那时人们将惊呼：“啊呀!这个功过薄怎么啦，不论大罪小罪，都毫无遗漏，一切都加以记录。”  (《古兰经》山洞章49节)
     从我们在前文中引述的一部分科学论断中可以清楚地：认识到宇宙特有的设备在进行着记录人类一切行为的工作，我们大脑中闪过的每一个思想火花都被永远地保留着，我们所说的每一句话都被极其准确地记录着，我们生活在日日夜夜永不停止工作的摄像机的镜头下……我们的一切行为——心灵的行为，语言的行为，肢体的行为一切都被百分之百地记录着。当我们解释这一令人毛骨悚然的科学现象时，我们只能承认每个人的案卷将被呈现在安拉的法庭面前，正是这一神圣的法庭设置了这一庞大的宇宙体系来汇集这一切无法伪造的实证。
    任何一位学者对这一现象都无法提出比我们的解释更为精确的解释。如果这些明确而令人震惊不已的事实不能使人们产生在清算之日将要成立的安拉的神圣而庄严的法庭面前的责任感的话，那么，我不知道是什么东西还能使这些人睁开眼睛观察世界!?第三点：后世的必要性：   
    我们在前文中探讨了宗教所信仰的后世来临的可能性，而我们已通过科学证实了后世来临是完全可能的。那么，现在就让我们来探讨一下世界是否确实需要类似后世的东西?现行的宇宙体系是否必然导向后世之路7   
 (一)心理需求：
    首先，让我们来探讨一下人类对后世的心理需求。肯嘉莫教授在他的《柏拉图的辩解》一书中说：死后复生的信仰是一种令人兴奋的不可知论。这句话可以说是总结了现代无神论哲学家们的思想精髓，他们认为对后世的信仰
 是期望摆脱尘世的苦恼、充满希望地寻找一个极乐世界的人的精神追求想象出的产物。促使人类接受这种信仰的动力正是他们对一种无忧无虑，无争无斗的美好生活的愿望与期待……。这种信仰使人幻想在死后他将获得一个梦寐以求的理想主义世界。但事实上，哲学家们认为这种第二世界绝无存在可言!
    但是，对我来说，人类的这种追求——就其本身而言——是后世存在的一个强有力的心理学证据，正如口渴本身就意味着水的存在以及人与水之间的那种内在的特殊关系一样。与此相同，人类对另一个世界——心理上的——追求与寄托本身就意味着那样的事物是真实存在的，或者至少可以说是将要造就的，这种心理追求与寄托本身就强调着我们人类与后世之间的联系。历史告诉我们：人的这种本能自有始以来就一直伴随着全人类而存在。这确实令人费解：一种谬论怎么可能对整个人类产生自始至终的影响?这一事实本身就告诉我们：后世存在的可能性并非毫无根据可言。毫无证据地否认这种心理需求无疑是一种偏见和无知的表现。
    那些否认象这样巨大的心理需求并断之为谬论的人们；的确在这之后，他们是最无能力去理解地球上的任何一件事物的……如果他们果真妄称有理解能力，那我不知道他们的凭据是什么?理由是什么?
    如果这种思想是社会的产物——诚如他们所言——那么，为什么自最古老的历史以来，直到现在它还仍然符合人类的思想呢?这难道不令人惊奇吗?除这种思想外，难道还有例子说明其它任何思想在经过成千上万年的沧桑变化后，还这样奇妙而连贯地存在到现代吗?人类中
 最聪明的人能发明一种荒谬的思想并把它装进全人类的心理之中，正如它与人类生来俱有的那样吗?
    每个人都有许多在生活中难以实现的美好愿望，因此他希望长生不老，但是赋予他的生命却逃脱不了死亡的规律。人生就是如此奇怪地捉弄人：当一个人经过奋斗获得了知识和学问、阅历和丰富的生活经验，行将建立丰功伟绩之时，死亡的召唤却叩响了他的大门。有一份对伦敦的成功的商业家们进行的统计资料表明：他们的商业黄金时期一般在四十五岁至六十五岁之间，这时不尽的财源滚滚而来。
    然而就在这宝贵的时期，有一天早晨或晚上，他们的心脏忽然停止跳动，死亡把他们带向一个未知世界，而把兴隆的商业留给了尘世。温乌德·理德教授说：“考虑一下这一问题是极其重要的：我们与上帝之间是否真有关系?除了我们现存的世界外是否真有另一个世界?我们将在那个世界里接受我们行为的酬报吗?这些问题并不仅仅是哲学大难题而已，相反，它同时也是我们实际生活中的最大问题。因为它与我们的许多利益相关，我们的现世生活是极其短暂的，尘世的享受与快乐是有限的，因为当我们实现了我们梦寐以求的夙愿时，死亡突然降临我们，如果我们真能找到一条通向永恒幸福的道路，那么除了疯子和傻子以外，绝不会有人拒绝走这条路。”
    但是我们的教授却由于微不足道的原因转而否认了这一巨大的心理追求。他说：“当我们不对后世的信仰加以深思熟虑的探讨时，这种信仰似乎是合乎理智的，但是经过探讨表明这种信仰是荒诞不经的。这一点很容易得到证实，愚昧无知没有思维能力的农民将进入天堂而不担负任何罪责。然而，诸如朱塔、卢梭之类的伟大思想家却要在火狱中燃烧，生来就没有理智和思想的人却比象朱塔、卢梭之类的思想家更好!!这种论调无疑是荒谬而愚蠢的。”
    这种立场多么象克里温勋爵对马克斯韦尔进行的科学实验所持的立场啊!克里温勋爵宣称他不能理解任何一种观点，除非那种观点可以通过实验得到证实，基于这种假设，他否定了马克斯韦尔关于闪电与磁场的理论，其原因就在于勋爵进行的一次物理试验中没有产生这种物理现象!现在，这种妄言已经在现代物理学界遭到了唾弃，苏里凡教授问道：“一个人怎能宣称客观自然界必须与一名十九世纪的工程师在实验室里描绘的自然界保持一致?!”
    我想借用这一句话问一问温乌德教授：  “一个二十世纪的哲学家怎么可以认为客观宇宙必须与他的看法相符?”
    其实，我们的教授没有理解一个极其简单的事实，那就是真理并不需要外部客观现实，相反，正是外部客观现实才需要一个真理。真理就是这个宇宙有一位创造主——安拉，  我们将在清算之日接受主的审判，  我们每一个人——不管是伟大的卢梭还是普通的公民——都必须做一名安拉的诚实而顺服的仆民，我们的得脱离并不会因我
 们的顽逆和否认真理而实现。相反，得脱离的道路只有一条：“信仰安拉，顺服安拉。信仰至圣穆罕默德(愿主赞颂之，祝安之)顺服至圣穆罕默德(愿主赞颂之，祝安之)。”令人费解的是，我们的教授无法要求朱塔和卢梭去遵循真理的道路，却去要求真理改变其属性!当真理不服从他时，他却起而反对真理!!这种立场正如一个破坏保守军事机密规章的人，遵守这种规章能给一名普通的士兵带来荣誉，而不遵守它即便是一个优秀的科学家也要因之而处死!正如罗森帕杰和他漂亮的夫人坐电椅一样!!!
    地球上只有人才为他的未来着想，他为一个美好的明天而进行长期的思考、不息的奋斗、不懈的追求，使自己与其它一切动物有了明显的区别。毫无疑义，我们发现了有些动物也为未来而工作，例如，蚂蚁为过冬而储备营养鸟类为雏鸟在树上筑巢臼但是，这些动物的工作并不是由于他们对未来有责任感，而是由于本能所致。动物并不是因为担忧未来的困难而进行这些工作，相反，它们只是本能地进行这些工作，从而在未来获益。因为思维需要清醒的头脑和综合分析的理智，而这只是人类的独有物，其它动物都没有这样的福份。人与动物之间的重大区别说明人一定比其它任何动物都有更多的获益的机会，一切动物的生活只是叫做“今日的生活”，它们没有关于“明天”的概念。但是人类生活的追求都需要一个明天，如果我们否认这一点，那就是说我们违背了大自然的规律。有些哲学家和思想家认为，正是由于人在现实生活中希望的破灭才导致人去憧憬一种美好的新生活。他们相信只要人一旦有机会过上一种幸福而完美的社会生活，他们就会放弃后世思想，许多人加入了罗马教会，因为天主教为他们许诺了来世的幸福。因此，有些哲学家和思想家期望随着人类获得更多的幸福，社会获得更多的福利，人们将会最终抛弃后世论。 

塞外牧人

但是，最近四百年的历史——科学技术在这期间得到了极度的发达——打碎了这种期望，科技进步献给人类的第一件礼物就是它为人类提供了许多技术设施，但是它们被少数人所垄断，成了剥削的工具。断送了小职员和小工人的利益，大量的新财富流入垄断资本家的银行和财团，而广大的人民依然没能改变他们贫穷的地位。读一读卡尔·马克思的《资本论》，科技进步的成果带来的丑恶现象，便会昭然若揭。  《资本论》的发表使生活在十八、十九世纪的工人阶级为之震惊而咆哮。这本书的效应就是经过漫长的斗争后，工人阶级建立了自己的政权，使他们的悲惨境地有所改观。但是我认为，工人阶级的境遇并没有彻底改变，变化只是表面性的，实质上，今天的工人的需求比昨天的工人的需求更大了。然而，真正的幸福，他比他的先辈更加缺少。这种科技制度除给人带来了一些物质发展外，并没有给人类带来任何精神礼物，因为它本身就不具有任何精神价值，更不用说给人类带来幸福和心灵的满足了。针对现代文明中的人，诗人布莱克说得多真实啊：   
    “我所看见的每一张脸孔上的痕迹，
  只是软弱的痕迹，仇恨的痕迹。”
  布尔特兰德·罗塞尔承认说：“在我们的世界上，动物都享受着幸福与快乐，然而，比这些动物更值得享受幸福的人却在现代生活中被剥夺了这一恩典”。
    是的，罗塞尔说得对：“今天，人已经变得无法得到幸福这一恩典了。”
    你去走访一下纽约城，就会发现雄伟的高楼大厦麟次栉比。其中帝国大厦共有一百零二层，高耸入云，甚至高层房间的温度比低层房间的温度降低了许多。当你步出帝国大厦，从大街的远处眺望，你简直不敢相信自己曾置身于这座高出地平面一千二百五十英尺的庞然大物之上，而实际上乘坐电梯用不了三分钟你就可以到达顶端!观看了这些雄伟的大厦和优美的街景后，你再去看看各式各样的俱乐部，男女一齐欢声歌舞，恣意享乐……这时你想：“纽约城的人多幸福啊!”然后在其中某个俱乐部客座上落坐，看看刺激性的舞蹈，时隔不长，一个漂亮的女人从他们中走过采坐在你对面的座位上，一张愁脸、既不寒喧也不客气地直问你：“哎!游客，我长得很丑陋吗!”
    “不，我不那样认为。”
    “但是我明白我已经失去了美的魅力，对吗?
    “不……我认为你相当迷人，极具魅力。”
    “谢谢，尊贵的游客!可是这些年青人对我不屑一顾，不愿与我约会，对我来说生活已经变得乏味而可怕。”
    你在纽约看到的只是现代人生活舞台上短暂的一幕罢了。   
    科学和技术为我们建立了高楼大厦，但是它却从高楼大厦的居民心底夺走了幸福；它为我们建设了拥有时刻转动不停的巨大机器的工厂，但是却夺去了人们的期望和宁静；这就是科学和技术交给我们的一切。在这样的情况下，我们还能希望和期待科技为我们创造一个充满幸福和安宁的世界吗? (二)道德需求：
    当我们从道德方面去研究这一问题时，我们发现“后世”不可或缺，如果没有后世，人类的存在就毫无意义可言。
    人具有区别善恶、良莠、正义与邪恶的天性，正是这一天性使人区别于其它一切动物，但同时，也正是安拉给予了其尊严的人类，却毁坏着安拉赋予他们的天性，与牲畜相比有过之而无不及，人残害同胞，屠戳生灵，逐放弟兄，干完了一切力所能及的罪孽。
    畜牲从不强暴同类，在狮子王国里狮子不是狮子，在虎群里老虎不是老虎……，但是人类却把同胞当做猎物，甚至最近的近亲也不放过，人类的暴行比森林王国的法律更力口野蛮……   
    人类历史上无疑有过光明与正义的照耀。为我们所津津乐道，大加赞誉，但是大部分历史却述说着暴虐、腐败与侵略的故事。当看到历史事件常常完全与人类的良心相背时，历史学家们变得极度失望。让我们摘几句著名学者的话看看：   
  伏尔泰说：“人类历史只是一幅灾难与罪恶的图画。”
     斯宾诺莎说：“历史一片混乱，是毫无意义的废话”。
    拿破仑说：  “整个历史是一个毫无意义的故事的题目”。
    爱德华·琼说：  “人的历史充其量也只不过是罪恶、愚蠢、失望的记载。”
    黑格尔说：“政府和人民通过阅读历史而上的唯一课就是他们从历史中什么也没学到。”
    难道整个世界舞台的升起只是为了导致一场痛苦的灾难吗?我们的天性说：不，追求公平和正义的人类良心拒绝这种可能性。终有一天，真理与虚伪一定要分明，压迫者与被压迫都要品尝各自的果实。我们不可能从历史成份中剔除这种需求。没有它人的天性就不能宁静一天。
    这一割裂了现实和天性的巨大空虚一定需要填补，“所发生的”与“应该发生的”之间的遥远距离意味着另一个生活舞台已经预备好了，它注定会出现的，它号召我们去完成生命的旅程。人们竟然相信英国作家哈尔迪的哲学：世界是非正义与野蛮的场地。我对此迷惑不解，但更令我百思不得其解的是，这一悲惨的现状没有使他们相信这条真理：今天，虽然后世还没有出现，但为理智所首肯的事物明天一定会发生。
    “如果没有死后的复活，那么谁将惩罚这些恶霸和暴君?”每当我阅读报刊杂志时，我常常这样痛苦地喃喃自语。我们的报刊杂志是每天地球上发生的一切事件的缩影。它传达给我们的画面是那样的可怖：暗杀、抢劫、暴力、诬告、政治交易以及用华丽的词藻骗人的广告。它告
 诉我们统治者怎样打着国家安全和民族利益的旗帜镇压其弱小的反对派?!一个国家怎样以武力吞并了它在历史上从未拥有过的土地!!这些报刊杂志只是对胜者为王，败者为寇，弱肉强食的悲剧的文字描述!!
    最近，在我的祖国发生的事件，尤其是那些发生在布尔山区、贾穆西德浦尔、拉尔基拉、加尔各答的集体暗杀和一桩桩预谋的烧杀抢劫案，不得不使人深信这个世界上可以发生任何不可想象罪恶!一个高举世俗主义、民主和非暴力旗帜的民族同时能玩弄出历史从未见证过的最丑陋的种族歧视、最残忍的专制手段、最残酷的暴力措施。所有这些丑恶罪行——残忍的野兽也会为之悲痛，——竟然发生在被誉为“人道主义的旗帜与和平的使者”的领袖尼赫鲁的时代!!
    灾难要是停止在这个程度上就好了。然而在这新闻媒介发达的时代，这些丑恶的罪行、集体焚烧、屠杀、抢劫等恐怖活动在印度广阔的土地上持续了几个月之久，甚至几年之长。可是世界新闻媒介却没有予以任何报道，这些恶行从史册中完全被撕去，好似国泰民安，昨天什么也没发生一样。
    难道创造世界的目的只是让其成为灾难、魔鬼、残暴、剽窃的舞台吗?暴虐者这样消遥法外，可怜的人就这样遭受摆布，一切就这样完了不成?这样的世界本身就宣告了它的残缺，这个残缺的世界必然需要一个完美的世界来代替它。 (三)操行的问题：
  现在，让我们从另一个方面谈谈后世的问题。自最古老的历史起，有一个问题就困扰着人类的理智：怎样才能迫使人们走正道?如果我们说社会中掌握政权的人可以达到这个目标，因为人民会害怕遭到惩罚而放弃犯罪，但是有什么东西保证掌握政权的人们会实施公平与正义?如果我们求救于法庭，诉诸于法律，那么，我们怎能使公平和正义到达法律和警察无法管辖的范围?如果我们用尽宣传的招数希望犯罪分子不再犯罪，但是谁会倾听我们的宣传?放弃不费吹灰之力就能得到的利益?对尘世惩罚的畏惧决不能纠正人的堕落。我们都知道对欺骗、赂贿、搞裙带关系、滥用职权等众所周知的犯罪方式，人们将会束手无策，任其泛滥。
    只有产生于人良心深处的动力才能引导人们远离犯罪。如果良心支配了人的意志，那么没有任何外界因素可以摧毁它，而只有对后世的信仰才拥有这一特性。一种强大的动力蕴藏在这一信仰之中，使预防犯罪成为每个人的个人利益，无论是领袖还是平民百姓，都会自然看重这一利益。无论在众目睽睽之下，还是在阴暗角落之中，每个人都会想到终有一天他将和真主相会，真主在注视着他的一举一动，将在清算之日对他进行严格的核算。针对后世信仰的这一巨大重要性，十九世纪著名的大法官马太·哈勒斯说：“宗教是一场骗局的说法完全等于废除我们肩负的使社会秩序保持稳定的一切责任。”
    后世论对社会生活来说是多么重要啊!
    那些众多不相信后世真实性的无神论者被迫——根据历史经验——承认除后世信仰外，没有任何东西能监督人类，迫使人类在一切情况下坚持真理和正义。当我们对这一现象予以思考时，我们会很快明白后世信仰的重要性。
   德国哲学家康德否认上帝。他说：“没有足够的证据能证明上帝的存在”。从而他否认宗教理论的正确性，然而同时，他又从道德方面不得不承认宗教的实际正确性。
    伏尔泰同样也不信仰自然之外的真理，然而他认为：“对上帝和后世生活的信仰具有很大的重要性，因为它们是建立道德标准的两个基础。”他还认为仅仅对后世的信仰就可以单独成为建立最好的社会道德框架的保证，如果这一信仰消失，我们将再也找不到行善的动力，其结果将导致社会秩序的混乱!
    认为后世信仰是一种幻想的人们必须对这一问题予以思考：
    一种幻想怎么会成为对我们的现实生活富有意义的事物?
    离了它我们又为什么不能建立一个健全的社会秩序?       
    当我们抛弃这一信仰时，为什么生活的价值观念遭到破坏?
    一种幻想怎么会在人类生活中扮演这么重要的角色?   
    你们是否在世界上还能发现一种毫无道理的幻想，虽然与我们的现实生活无关，但却占据着如此重要的地位?  !
    在组织人类生活并在公正的原则上建立我们的社会生活的过程中，我们对后世信仰的迫切需要本身就强调：
 后世生活是宇宙间的一大真理。如果我这样说：逻辑推理证实后世论的真理性，这与实验室中的其它科学实验完全二样，我认为这样并不过分。

塞外牧人

(四)宇宙必然性：
    现在让我们从另一个方面再看看这个问题，我把它叫做宇宙必然性，前文中我们已经叙及了宇宙有一个主宰，科学研究和思想探讨明确证实我们的观点：宇宙主宰是确实存在的。至此，我们该问一下这一问题了：如果人与真主之间确实有一种必将显示的关系，那么，这种关系什么时候会明确显现?对今天的世界来说，我们可以肯定这一关系还没有显现，不信真主的人吼叫说：
    “我根本不怕真主”，同时他也不会遭到任何伤害，而且他还可能获得权势，执掌政权!!!
    至于宣传真主的使命的人，统治者却以“非法”的借口阻止他们活动，有许多机构和组织夜以继日地为那些宣称“我们的宇宙飞船已经登上了月球，但并没能荣幸地遇见你们的真主”的人们做宣传，几乎所有的宣传媒体都支持这些机构，每当宣传真理使命的人们站起来进行传教时，现代学者驳斥他们说：  “你们是在黑暗中徘徊的保守分子!”
    婴孩一个个地出生、长大、死去。
    各个民族达到光荣的顶峰，然后消失在历史长河中。
    革命一次次地爆发，然后又沉寂下去。
    太阳每天从东方升起又在西边落下，但是真主存在的奇迹却不显现。在这种情况下我们的理智和心灵要求我们信仰真主或者否认真主的存在，如果我们选择了对真主的
 信仰，那么我们只能相信后世。除后世外，再也没有任何方式来说明人与真主之间的关系了。
    达尔文承认宇宙有一个“创造者”，但是他提供给我们的对“生活的解释”中创造者和被造者之间没有丝毫的关系，同时他还认为这一宇宙没有毁灭的必要一一因为一旦承认宇宙会毁灭就必然迫使他承认创造者与被造者之间的关系。我不知道达尔文会怎样填补他的生物学理论中的这一巨大空白?我的理智无法接受一个与宇宙中的事物毫无关系，也永远不让他的仆民认识他的创造主地位的上帝。达尔文的“创造者”多么奇怪一一他创造了这一宠大的宇宙体系，而没有揭示创造这一宇宙的原因，甚至不让他的仆民认识他的众多德性。
    如果我们让自己的理智对这一重大问题进行细微的思考，我们一定发现我们的心灵会呐喊：“大限定会来临，其中毫无怀疑。”  (《古兰经》赦宥者章第5 9节。)
    不然!如果我们参悟一下这一问题，我们将会见到大限正向我们疾速扑来，我们将见到它是那样沉重，那样临近，它恰如卧在母腹中的婴儿，某一天早晨或傍晚，它的爆发突然袭击我们时，我们才感觉到它是那么临近：
    “他们问你复活在什么时候实现。你说：“只有我的主知道，它将在什么时候实现。只有他能在预定的时候显示它，它在天地间是重大的，它将突然降临你们。”(《古兰经》高处章1 8 7节。  )第四点：实验证明：
    我们继续从另一个方面研究后世的问题。在此我们问一个问题：有没有一个实验证明死后复活确属事实?
     现实生活本身就是后世生活的第一个明证。很显然，否认后世复活的人们自然承认现世生活，那么，第一次出现的生活，为什么不能第二次重新出现呢?今天我们所走过的生活经历，怎么不可能第二次发生呢?实质上，对逻辑和人类理智来说没有比我们承认在现有的情况下发生的事物而否认其第二次在未来发生的可能性更为矛盾的思想了。
    多么奇怪的矛盾……一个人妄称现代科学倡导的宇宙论承认“上帝”可以使整个宇宙发生的事情重新恢复一次，然而，同时却顽固地拒绝宗教提出的相同的理论。詹姆士·琼斯爵士在陈述这些人的观点时说：  “毫不奇怪，如果我们的地球是一些变化带来的偶然结果，如果我们的现行宇宙存在到相当长的期限(宇宙偶然产生的期限)，那么，从地球产生的情况加以推理，我们不排除发生任何事件的可能性”。进化论认为一切生物都是从一个单独的原始物种进化而来的，经过相当长的演化过程，才进化到今天的形式。根据进化论的倡导者达尔文提出的解释，现有的长劲鹿起初是很小的爬行类动物，但是这一动物经过长期的遗传和变异程序，最终进化成了今天我们所见到的这一宠大的体型。
    达尔文在其《物种起源》一书第九章中解释他的理论时说：  “对我来说，如果进行适当的长期的操作程序，我敢肯定我们可以从一般的爬行类动物中进化出象长劲鹿这样的动物”。
     就这样，所有试图解释宇宙和生命的科学家都通过对自然界的观察被迫承认，只要具备了导致第一次生命产生的相同条件，那么就可以产生第二次生命及其必需的一切。从理论上说，产生第二次生命的可能性要比已经确实产生了的第一次生命产生的可能性更强，只要我们承认有一个创造者——不论他是怎样的——创造了生命，我们就不得不自然承认那个创造者肯定会有能力再造一次，我们除了承认这一点，别无它途可择。主啊!除非我们也否认现有的第一次生命。总之：当我们承认了第一次生命的存在时，我们就已经没有了任何支持我们否认后世复活的理论基础。第五点：心理研究：
    我们在前文中提到的心理学研究已经证实了人的一切思想——或者说他的大脑的一切细胞——都是永远存在着的，这一事实明确说明人的理智并非人体的一个组成部分，因为人的一切细胞和人体的各种组织在几年之内就完成一次全面的更新。然而，潜意识的记录在经过几十年后仍然不发生任何变化、混淆和错误。如果这种记录真是人体内部的一个成份，那么我不知道它究竟在人体内的什么方位?在哪一个特定的组成部分?如果它存在于人体内的一个组织之内，那么为什么它在几年之内不随着这些组织的消亡而消亡呢?这一记录多么奇怪!在它的所有片段都自然消亡之后，它却永存不灭?!心理学的这些研究新成果断然肯定人的存在实质并不局限于那一经常屈从于毁灭、消亡、失去等程序的物质人体之内，而是另一种东西，是一种永不消失的独立存在。
     由此也可知一切物质障碍和时间局限只在我们的现实发挥其作用，而我们的物质人体消亡后的另一个世界——即后世却是完全独立于物质障碍和时间局限的。我们的思想感情以及一切工作不是受制于这些障碍和局限的，如果有另一次理智生命——正如弗洛伊德所信仰的，那就意味着我们的现有生命永远不会消亡，它将在人死后继续进行它的旅程，我们将处于生命的控制之下。死亡只是这些物质障碍和时间局限导致的一个结果，至于我们的真实存在——即潜意识，如弗洛伊德所说——是自由而独立于物质障碍和时间局限的存在，对它来说，永远没有死亡可言，死亡只是相对于由元素构成的物质体来说的，而潜意识——正是人的真实存在——却永存不变。让我举例对此加以说明：二十五年前发生的一件事或者二十年前产生于大脑的一个思想，也许我已经完全忘记了，然而我却在今天的梦中又见到了它。心理学家们对这种现象的解释是，它们被以最完整的形式记录在潜意识之中，正如它们昨天刚刚发生那样!!
    也许我们会问：这个潜意识在哪里呢?如果说它是被镌刻于细胞之上——如声音在磁带之上——那么，在四分之一世纪以前记录了这一事件或二十年前记录了这一思想的细胞已经在几年之前随着新陈代谢死亡了，它们之间早已没有了关系，也不以任何形式存在于我的体内，思想究竟存在于我身体的何处呢?这一实事断然证明在我们的物质身体之外存在着另一个世界，它是自立的，它并不随着身体或身体某一部位的消亡而消亡。
第六点：灵魂研究
    灵魂研究已经在实践和实验水平上证明了死后的复活，然而，使我们更加惊奇的是，这些研究不仅证实了某个灵魂的绝对存在，而且还证实我们曾经知道的死亡之前某个人的个性也是存在的!!
    自古以来，人就具有许多特性，但是只在现代，我们才对它们有了一些认识。这些特性之一就是梦，梦被认为是整个人类最古老的特征之一，也是最古老的人类特征令人不得其解的奥秘之一，只是在现代，心理学家们揭示了某些古人们不曾认识的特征的奥妙。
    除此之处，还有一些现象我们最近进行了研究，在世界各地对它们进行了统计和探索，我们的研究导致了极其重要的结果。
    其中之一就是我们叫做“灵魂”研究的探讨。它是现代心理学的一个分支，它的目标是努力揭示人类的反常特征。一八八二年在英国成立了进行这种研究的第一个研究所，在一八八九年对一万七千名公民进行大范围的抽样回答调查后，研究人员着手开始了他们的研究工作，直到现在这个叫做灵魂研究所的机构仍在进行工作。现在，这种研究院已遍布全世界各地，它们在经过大范围的试验和研究后证实人本身在他的物质身体消亡之后仍以奇特的方式保持着存在。
    有一个调查卷宗记载道：有位美国公司的流动代理人正坐在密苏里州圣约瑟饭店的办公室里填写关于职员的表格时，突然他感到有人坐在他的右边，他回忆说：  “当我疾速转过脸时，我发现那是我妹妹!”  他的这位妹妹九年前已经去世……瞬间，他妹妹的脸消失了。这事件的发生使这位代理人惊恐不安，最后他决定必须回一趟家。然后，他踏上了回圣刘易斯老家的旅途。在家里，他开始给亲人们详细讲述他所经历的事件，当他讲到“我在她的右脸上发现了一块红色的清晰的伤迹”这句话时，他的母亲突然颤抖着站起来喊道：“是我导致了你所见到的那块伤迹，我当时打了她一记重重的耳光。事后我很后悔，看到她痛疼的样子我很难过替她擦掉了所有的伤痕，然后再给她擦了一些粉!”她补充说：“自我打了她的那天以来，我从没有告诉过任何人这个秘密。”
    类似的事件并不仅仅在欧洲和美国发生，而是在世界各地常常发生。但是大多数科学研究和搜集活动只在这些地区进行，才导致这样的情况，因此我们在其它地区也应该搜集这样的实际明证。如果我们国家的部分学者有这样的一些希望和自信在我们这里进行同样的工作，那么，我们也能在亚非地区搜集到枚不胜数的实证。我个人知道有许多支持这一论点的类似的奇怪事件的发生。但是很遗憾，由于耗费大量时间与资金有限的原因，我放弃了进行这种科学调查的愿望。

塞外牧人

 此类事件的发生不可胜数，它们证实死亡之后“人的可知个性”的存在。我们无法把这些事实和事件认为是：“幻想和错觉”，正如有些人惯于对类似问题持简单的否决态度那样，因为除姑娘和她母亲外，没有任何人知道姑娘右脸上伤迹的秘密，而她已在很久以前就去世了。还有另外一些事件也证实死后复活，比如我们称做“灵魂附体”之类的事情，  这在英语中被心理学家叫做“AUTOMATISTS”，它所指的就是那些在个人意志无法控制的情况下产生的行为，这些事实证明某些已经死去的人的灵魂附着在有些活人的身上。这些灵魂附了体的人们有时揭示许多只有死人才知道的细节，过了几个月或者几年之后这些细节才被证实是真实的……。还有一个特别的现象，有些人在同一时间内一边说话，一边写字，他写的东西与他说的话毫无关系，写字的人只有在阅读他所写的东西之后才知道他写了些什么，这一事实证明一个灵魂——不是他自己的灵魂——附着在他的身上迫使他写。
    的确，许多现代学者怀疑这一推理的正确性，正如布拉德所说：  “任何一门现代科学分支不能证实死后复活，然而，只有灵魂研究是一个例外。”
    然而，这种推理方式对我来说正如思维是一种的例外一样，因为地球上除了人之外，在千千万万动物中没有任何一种动物证实这种思维现象的存在!  !
    生命的永存与消亡是与心理学有关的一个问题，因为就其本质来说，它是一个纯心理的问题，因此，只有心理学才适合研究这一问题。然而，当我们在其它学科中去研究这一问题时，正如我们要求植物学和矿物学来证实思维的现象一样，那是极其不明智的，同样，我们也无法通过对物质人体的研究来判断这一重大问题，其原因是我们所主张的使生命延续和永存的那一部分——就是灵魂——并不以这种物质形式而存在，而是在另一个状态之中。
    正是这一事实促使许多科学家们在进行了长期而公正的研究后承认“死后复活”是一个客观现实。布朗大学的哲学教授杜卡斯博士在其著作《对宗教的哲学检验》一书的第十七章中对“死后复活”这一问题的心理和哲学范畴进行了论述。杜卡斯博士相信死后复活并不是出自宗教信仰，而是在研究过程中发现了许多证据迫使他相信一种与宗教论点完全无关的后世生活。他在其著作第十七章的结尾说：“一组最有考察经验的专家们对死后有复活这一问题以批评的眼光进行了详细的考察和研究，最后得出结论说有证据可以证明“灵魂”永存的思想是一种符合逻辑的理论，是极有可能发生的事……他们认为除了这种论点，根本无法解释那些证据。参加这些研究的科学家和专家有：阿尔弗莱德·罗塞尔·瓦丽沙教授、威廉·克鲁克斯爵士、赫马伊尔斯、希拉斯、罗布拉苏、卡米尔·福拉莫鲁因、奥利弗·鲁格爵士、里查德·赫杰逊博士、享利·塞杜克先生、希思格博教授。”杜卡斯博士接着说：  “这就显示出我们当中许多人作为一种宗教信条加以信仰的死后复活论，不仅仅是可以成为事实的，而且它也很可能是宗教信仰中唯一可以通过实验证据加以说明的信条。如果这就是事实的话，我相信我们将还会找到断然的资料来说明这一问题，至于宗教人士所捏造的死后复活情形的思想却与我们的科学研究无关，我们决不需要以宗教立场为出发点来相信这一理论。”
    杜卡斯博士在几乎清楚地认识到了死后复活问题后，却拒绝承认宗教对这一问题的论点。对我来说，这正如一个农民固执地认为无法与居住在遥远城市的亲戚讲话，当他被带到电话机前与他亲戚通话时，他拿起听筒讲了话，讲完话后却说：“那并不一定是我亲戚的声音，也许是某台机器弄出的声音吧!”

塞外牧人

 此类事件的发生不可胜数，它们证实死亡之后“人的可知个性”的存在。我们无法把这些事实和事件认为是：“幻想和错觉”，正如有些人惯于对类似问题持简单的否决态度那样，因为除姑娘和她母亲外，没有任何人知道姑娘右脸上伤迹的秘密，而她已在很久以前就去世了。还有另外一些事件也证实死后复活，比如我们称做“灵魂附体”之类的事情，  这在英语中被心理学家叫做“AUTOMATISTS”，它所指的就是那些在个人意志无法控制的情况下产生的行为，这些事实证明某些已经死去的人的灵魂附着在有些活人的身上。这些灵魂附了体的人们有时揭示许多只有死人才知道的细节，过了几个月或者几年之后这些细节才被证实是真实的……。还有一个特别的现象，有些人在同一时间内一边说话，一边写字，他写的东西与他说的话毫无关系，写字的人只有在阅读他所写的东西之后才知道他写了些什么，这一事实证明一个灵魂——不是他自己的灵魂——附着在他的身上迫使他写。
    的确，许多现代学者怀疑这一推理的正确性，正如布拉德所说：  “任何一门现代科学分支不能证实死后复活，然而，只有灵魂研究是一个例外。”
    然而，这种推理方式对我来说正如思维是一种的例外一样，因为地球上除了人之外，在千千万万动物中没有任何一种动物证实这种思维现象的存在!  !
    生命的永存与消亡是与心理学有关的一个问题，因为就其本质来说，它是一个纯心理的问题，因此，只有心理学才适合研究这一问题。然而，当我们在其它学科中去研究这一问题时，正如我们要求植物学和矿物学来证实思维的现象一样，那是极其不明智的，同样，我们也无法通过对物质人体的研究来判断这一重大问题，其原因是我们所主张的使生命延续和永存的那一部分——就是灵魂——并不以这种物质形式而存在，而是在另一个状态之中。
    正是这一事实促使许多科学家们在进行了长期而公正的研究后承认“死后复活”是一个客观现实。布朗大学的哲学教授杜卡斯博士在其著作《对宗教的哲学检验》一书的第十七章中对“死后复活”这一问题的心理和哲学范畴进行了论述。杜卡斯博士相信死后复活并不是出自宗教信仰，而是在研究过程中发现了许多证据迫使他相信一种与宗教论点完全无关的后世生活。他在其著作第十七章的结尾说：“一组最有考察经验的专家们对死后有复活这一问题以批评的眼光进行了详细的考察和研究，最后得出结论说有证据可以证明“灵魂”永存的思想是一种符合逻辑的理论，是极有可能发生的事……他们认为除了这种论点，根本无法解释那些证据。参加这些研究的科学家和专家有：阿尔弗莱德·罗塞尔·瓦丽沙教授、威廉·克鲁克斯爵士、赫马伊尔斯、希拉斯、罗布拉苏、卡米尔·福拉莫鲁因、奥利弗·鲁格爵士、里查德·赫杰逊博士、享利·塞杜克先生、希思格博教授。”杜卡斯博士接着说：  “这就显示出我们当中许多人作为一种宗教信条加以信仰的死后复活论，不仅仅是可以成为事实的，而且它也很可能是宗教信仰中唯一可以通过实验证据加以说明的信条。如果这就是事实的话，我相信我们将还会找到断然的资料来说明这一问题，至于宗教人士所捏造的死后复活情形的思想却与我们的科学研究无关，我们决不需要以宗教立场为出发点来相信这一理论。”
    杜卡斯博士在几乎清楚地认识到了死后复活问题后，却拒绝承认宗教对这一问题的论点。对我来说，这正如一个农民固执地认为无法与居住在遥远城市的亲戚讲话，当他被带到电话机前与他亲戚通话时，他拿起听筒讲了话，讲完话后却说：“那并不一定是我亲戚的声音，也许是某台机器弄出的声音吧!”

塞外牧人

第六章 钦差大圣的明证

  信仰真主后，宗教的第二个重要信条就是信仰圣人的使命即启示或天启，也就是说真主把他的天启语言降示于某位他所选择的超常的人，让他向人类传达怎样才能取悦于真主。
    当我们无能去理解负有使命的圣人与真主之间的“热线联系”时，我们就否认了它的存在。然而，今天由于许多科学发现的成果，我们可以毫不费力地理解这一问题。在我们周围每时每刻都发生着许许多多的事情，我们无法通过神经系统理解它们，听到它们，或者感觉到它们的存在。然而，现代科学却可以运用已经发明的科学仪器简化我们对这些事情的理解。这些仪器能捕捉飞行在几英里之外的苍蝇的声音，恰如它在你的耳边飞行一样!有些科学仪器的发达程度已经达到了能记录太空中宇宙光线冲撞的水平!!   
    我们已经发明了许多仪器，证实了凭借它们我们可以理解许多事物，而在以前，我们根本不可能以通常的感觉方式听到它们。
    这种超常的听力并不为现代科学仪器所独有，相反，真主也把这种能力赏赐给了一些动物。毫无怀疑，人的听觉是相当有限的，但有些动物的感官系统却是相当灵敏的。拿狗作为例子来说吧!它可以辩别在街上走过的动物的气味，因此，狗被广泛应用于案件的侦破和对罪犯的跟踪……受过训练的警犬只要嗅一下被罪犯撬开的锁子，它就可以通过在被撬开的锁子上嗅到的特别气味去寻找罪犯，我们知道它能在成，千上万的人群之中突然咬住一个小偷。
    还，有许多动物可以听到人耳所无法听到的声音，这一领域的研究已经证实有些动物具有心灵感应的能力。如果你把一种叫做飞蛾的昆虫放在打开窗户的房间里，那么它会发出能被在很远的地方飞行的公蛾听封的一种声音，而公蛾也会以其特别的方式回答她的呼唤。
    在这些昆虫之中有一种叫做蝗虫的奇特动物，它使双腿和双翅发生摩擦发出一种能在半英里之外的地方听到的奇特的声音，在这一过程中，为了呼唤母蝗虫，它摇动了六吨重的空气，而它的母蝗虫则静静地停在原处不需任何行动就能发回一种我们无法理解的回答，这时公蝗虫可以马上判断出母蝗虫的确切位置赶到它的身边。
    科学研究已证实一般的蜢蚱具有超常的听力，它甚至可以听到和感觉到半个氢原子核内发生的运动!
    有许多事实可以证明具有奇特感官的动物是有可能拥有我们无法用肉眼观察到的信息流通媒介的。
    如果动物界的情况确实如此的话，那么我们有什么理由对一个超常的人宣称能听到普通人所无法听到的来自真主的语言感到奇怪呢?既然这个世界上有许多仪器可以记录为人的耳朵所不能听到的声音和运行，既然世界上有被某些动物所理解但其它动物无法理解的信息，那么，我们有什么理由对负有使命的先知们获得的神圣启示感到奇，隆而加以拒绝呢?
    安拉——赞主清高，他至知一切奥妙——以隐微的方式把他的启示和信息降示给他所选择传达他的使命的人，并且赐予他接受和理解这些启示和信息的特殊能力。这里，在我们的观察与科学实践之间事实上并无矛盾。启示的现象只是我们每天在不同的地方通过不同的方式观察和经历的现实事件之一，这么说，启示是可能的，在经过实践之后，我们发现它是一种客观实事存在。
    传心术(心灵感应)的实验已经明确证实认识未知事物的特异功能并非为动物所独有，人更具有这种能力。阿尔克塞斯·基尔勒博士说：“对人的时空范围内的限定只是一种假设。”
    这句话的意思就是说从可能性方面讲，人是具有很大的潜能的。做心灵感应术的人可以使你进入睡眠状态，可以使你笑，也可以使你哭，同样，他也可以向你传送你所不知道的语言和思想。心灵感应术是一种不需要任何工具就能进行的程序，而且只有做心灵感应术的人和被做的人才能感觉到它的进行。
    如果这就是事实的话，那么为什么不可能在真主和他的仆民之间发生类似的甚至比此更强烈的感应呢?在我们信仰真主之后，在我们阅读了有关心灵感应的许多实例之后，我们没有任何理由和借口去否认启示或天启。
    一九五0年在巴伐利亚发生了一件政府向法院控告一位奥地利人的事情，被告叫弗兰德尔·斯特鲁比利，政府控告他以心灵感应术干扰电台的节目。
    事情是这样的：弗兰德尔·斯特鲁比利在慕尼黑城的拉吉娜饭店向观众展示他的心灵感应术，他当时拿了游戏牌交给一位观众要求他任意选择一张，并且宣称他将把那张牌的名称和饭店的店名，按照那位观众大脑中的程序依次传送给正在播音新闻的慕尼黑电台的播音员，而那位播音员将对此无法抗拒!!瞬间，人们果然听到播音员颤抖的声音说：“拉吉娜饭店，黑桃少女”。播音员所讲的次序和牌名——正如那位观众所想要的——准确无误。
    播音员声音中显露出的恐惧和颤抖相当明显，但是他接着继续进行新闻播音。许多慕尼黑城的电台听众对此感到迷惑不解，有好几百人打电话询问电台其中的奥妙。因为他们无法理解新闻内容与“拉吉娜饭店，黑桃少女”之间的关系。电台当时请来了医生对播音员进行诊断，医生发现他处于极度不安的状态中，他解释说：“我感到头痛难忍，后来我就什么都不知道了!”
    科学家们提出了很多理论来解释这些心灵感应术现象，其中有一种理论认为从人的大脑中发出的波在世间疾速传播，因此，这种理论被称为“脑波理论”。
    我们说：如果一个人可以完全改变另一个在千里之外的人的意志，而不使用任何物质媒介，那么；为什么真主和他的仆民之间不可能发生类似的事情?这一表明人的超常能力的现象——这样的实例枚不胜数——实质上只是一种实验证据，它可帮助我们理解真主在派遣其钦差圣人传达使命时真主与其钦选仆民之间对话的关系。
    心灵感应是一件众所周知的事物，它帮助我们理解真主与其仆民之间的“巨大的心灵感应”，  当达到“先知”的品级时，心灵感应就达到了最完美的水平，这种启示其实是“宇宙水平上的心灵感应”。我们在生活中熟知的种种心灵感应，与此有近似之处，只不过一般的心灵感应的水平极其有限罢了。一、差遣圣人的必然性：
    在讲明启示或天启的可能性后，我们应该谈一谈为什么真主必然给一个他所钦选的人降下启示，通过他向人类传达真主的语言?
    这一必然性的最大证据就是钦差圣人所讲述的是有关人的生命及其归宿的最重大的问题，一个人不可能通过个人的努力去了解那些真理。几千年以来，人类为了探索生命开始和结局的秘密、善与恶的真相、怎样建立完美的人格、怎样组织人的生活以确保其向美好和福利的道路前进……而一直探索着宇宙的真理，但是，直到今天人为的努力仍未获得成功。我们已经揭示了钢铁和石油的秘密，通过一些努力我们认识到了大自然的许多真相，但是我们却没能揭示“人学”的奥秘，虽然人类当中最优秀的学者一直在进行着揭示“人学”的努力，但直到现在仍未能确定“人学”的基本原理。这就是一个最有力的证据，它证明人类为达到了解自身的目的必然需要真主的引导!现代人承认自己还未揭开生命的奥秘，但是不管怎样，仍然希望命运在哪一天帮助他去揭开这一复杂的奥秘，满足他的愿望。毫无怀疑，现代工业和科学社会未能满足人类的精神需求，这证明“我们把大部分精力交给了物质科学，然而“人学”却仍然停留在其原始水平上。”即使在个人追求的驱使下对“入学”这一领域进行研究的人们同样也未能揭示一些东西，相反，却陷于迷悟之中徘徊。诺贝尔科学奖获得者阿尔克塞斯·基尔勒博士说：“法国大革命的原则，马克思列宁主义思想，只符合于理想主义者和唯物主义者。我们应该十分坦诚地．感觉到人与人之间关系的律例还未被揭示。至于社会、经济以及其它相关领域的科学都是假设性的，没有任何证据证明它们的正确性。”      
    毫无疑义，现代科学的发展为人类开拓了新的领域，但是同样，它也使问题变得更为复杂而无助于彻底解决实质性的问题。   
    苏里凡教授说：
    “现代科学揭示的宇宙比整个人类思想史上任何一个时期更为含糊和晦涩。无疑，我们关于自然的知识比过去任何一个时代更为丰富，但是，这一切知识都不能使人诚服。今天，我们从各方面都面临着无所依赖和自相矛盾。”
    我们遇到的这一令人遗憾的灾难——经过对物质利学长期的研究而未能揭开生命的秘密——证明对人来说，反凭自身努力就认识生命的秘密是可望而不可及的．因为我们本身的局限性决定了我们无法认识生命的秘密。
   可是，我们的现实生活必然要求我们去了解生命的秘密，因为不了解生命的秘密，我们就不可能以最完美的形式去继续我们的生命航程。因此，我们心灵的最大期望就是了解生命的秘密，我们人最珍贵的东西——心灵在没有了解生命的秘密之前就不能得以安宁。我们人类的生活今天之所以变得无聊而悲惨就是因为没有获得这一真理。
    一方面，了解生命的秘密是我们人类的必然要求，另一方面，我们无法只通过自身的努力去认识它。
    这一现实就足以说明人类对启示的强烈需求、了解生命秘密的重要性以及人类仅凭自身的能力无法揭示这一秘密的现实性，它也告诉我们知识也应该从人的范围之外降临，正如人类生活所依赖的光和热就是从外部提供给人类的那样。
    在承认了启示的可能性和必然性之后，我们的下一个课题就是研究宜称自已是负有使命的先知的人，他确实接受了启示并负有向人类传达启示的使命吗?宗教信仰典籍告诉我们历史上曾经出现过很多先知，但在这一章里，我们将只讨论伊斯兰教的先知——我们的领袖阿布顿拉之子穆罕默德(愿主赞颂之，祝安之)——的启示和使命。因为，只要他的启示和使命被证实，那么他之前的一切先知圣人就自然被证实，  因为他是安拉派遣的最后一位先知，他承认历史上的一切先知而未曾否认其中任何一位先知，同时也因为人类在生活历程中的得脱离和遭毁灭有赖于信仰或者否认这一位封印万圣的先知。
     公元五百七十年八月二十九日即回历三月十二日早晨，一个新的生命在阿拉伯半岛的麦加圣城诞生了，当他活到四十岁时，他宣告真主派遣他作为人类的最后一位先知，并让他肩负向全人类各民族传达的使命，并且宣告谁跟随他，谁就在后世得救，谁拒绝跟随他，谁就是亏折之人。
    今天，这一号召仍在我们头顶强烈地回旋着，这一号召并非是可以听而不闻、置而不顾的普通声音。它是人类史上一次空前绝后的呐喊，它倡导我们对人类进行认真的思考，它要求我们对它加以仔细的研究，它要求我们或把它当做真理加以拥抱，或把它认做谎言予以抛弃——实际上，它就是真理。二、差遣圣人的标准：
    每一个思想，必须经过三个阶段，才能成为科学真理：
    第一阶段：假设
    第二阶段：观察
    第三阶段：证实
    也就是说一开始我们首先假设这一思想正确，然后对它予以观察和研究，直至我们得出结论，它到底是正确的，还是荒谬的。通过研究我们如果发现它是正确的，我们就接受它为一个科学真理。但是，有时候情况也发生变化，我们首先对某些事物进行观察，然后才提出一种理论，接着在这一理论的指导下进行研究。
    基于以上理论，自称先知是一种假设，我们应该研究的问题是科学观察是否支持这种假设?如果科学观察支
 持这种假设，那么我们就必须接受这种假设，因为它已经成了一个被证实了的真理。   
    但是，为了检验这种假设我们需要进行哪些观察呢?
    支持穆罕默德(愿主赞颂之，祝安之)成为真主的先知的客观事实是什么呢?
    只有我们承认他是一位先知时才能解释得通的唯独为他所具备的那些特征和属性是什么?

塞外牧人

我认为检验一位先知必须有两个标准：
    第一、他必须是一位超常的理想人物。因为被选择与真主交谈，并给他揭示生命的秘密和人类生活制度的人，必定是全人类中最完美的典型人物，同时也必定是人类崇高典范的体现者。如果他个人生活中确实体现了这些崇高典范的话，那么，这就是他所倡导的真理的最大证据。因为，如果他倡导的不是真理，那么他绝不可能在他的个人生活中体现这一伟大真理，更不用说在道德和品行方面超凡入圣，成为全人类的最高典范。
    第二，他带来的信息和教诲包括了只有知主之人才知道而凡人根本无法获得甚至根本不可能去想象的许多真理，这样，一般人就根本不可能去假冒先知从真主那里带来的启示。   
    历史已经断然告诉我们穆罕默德(愿主赞颂之，祝安之)是一位具有超常品格的人，不同民族不同信仰的公正而无偏见的学者们已经证实了这一点。至于某些为偏见和不可告人的目的所驱使的宗派主义者所持的立场，不值得我们在此一提。然而，不存偏见而心胸开阔的人，只要研究一下穆罕默德(愿主赞颂之，祝安之)的生平，他肯定会得出结论：穆罕默德(愿主赞颂之，祝安之)的生平是人类历史所见证过的最圣洁、最理想的一生。
    阿布顿拉之子穆罕默德(愿主赞颂之，祝安之)在四十岁时宣告了自己的先知身份。在这之前，他曾以优秀的品德和操行而闻名于阿拉伯，甚至人们都把他叫做“忠诚人”，所有古莱氏人都相信他绝不可能说谎也不可能有欺于别人对他的信托。
    在穆罕默德(愿主赞颂之，祝安之)宣告为圣的五年前，麦加发生了一次重大事件。当时麦加人想在古莱氏人的主持下重修天房克尔白，但是他们之间在由谁来搬放神圣的玄石这一问题上发生了分岐，因为搬放玄石被认为是一件最神圣的工作，有幸搬放玄石是尊贵和荣耀的象征。古莱氏人之间的分岐持续了四五天时间，争执各方拔剑张弩，事态即将发展为一场血战。就在这紧要关头，有人提议谁第一个进入禁寺，就让他做为仲裁人由他决定怎么办。第二天凌晨，人们发现第一个进入禁寺的人是穆罕默德(愿主赞颂之，祝安之)，大家高兴地吼道：“啊!穆罕默德，这位忠诚人，我们大家都悦意接受他的判决。”《布哈里圣训集》。
    在人类历史上，我们从来没有发现象他这样具有超常品格、赢得人们的尊重、敬仰和崇尚的人，在四十岁以后他却成了争论的焦点。
    当真主的启示第一次在希拉山洞降，临穆罕默德(愿主赞颂之，祝安之)时，他自己认为那是一件他从未遇到过的怪事，他心灵颤抖着回到家里，向比他大十几岁的圣妻赫底彻(愿安拉喜悦她)叙述了事情的经过，赫底彻听了后回答说：“指真主起誓，真主绝不会使你蒙受羞辱，你确实是一位联络血亲、救济孤寡、接济穷人、款待客人、以扶危解难为已任的义士。”
    先知的叔父艾卜·塔里布自己没有信教，但当他得知自己的儿子阿里信了教时，对他说：  “你信仰的这个宗教是什么?”阿里说：“父亲啊!我信仰了真主和真主的钦差大圣，我与他一起礼拜，我跟随了他的道路”。艾卜·塔里布听了后说：“只要他只教导你为善，你就追随他吧!”
  穆罕默德(愿主赞颂之，，祝安之)为圣后在萨法山第一次召集人们讲话，他问道：“古莱氏人啊!如果我告诉你们说山谷里有一支马队正要袭击你们，你们相信我的话吗?”声音从人们的喉咙爆发出来，喊道：“是，我们相信，因为你从来没有撒谎的经历!”   
    宣告为圣之前，先知生活的这一光辉的历史记载，在人类历史上是绝无仅有的，任何一位诗人、哲学家、思想家、作家都没有获得过象他那样崇高的赞誉!
    当穆罕默德(愿主赞颂之，祝安之)宣告为圣时，麦加没有任何人怀疑和质问他的诚实，他们对他的为人太熟悉了，因此，没有人攻击他欺骗或者施展诡计，而只是宣称他丧失了理智，或者称他为一个诗人，或者说他精灵附身以及其它类似的说法在历史书中俯拾即是，可是没有一本历史书提到过任何人敢于攻击他的诚实和忠信，相反，历史却记栽说：
    “由于他的诚实和忠信闻名麦加，所以麦加人都愿意把他们的贵重东西寄托在他家里。”
    穆圣宣告为圣后的第十三年，古莱氏的一些贵族头领制定了一个暗杀穆圣的计划，他们在夜间包围了他的家，伺机杀害穆圣，就在这危机关头，穆圣做出了迁移麦地那的决定，但是他在当天夜里临行前让他的堂弟阿里(愿安拉喜悦之)留下来，嘱托他在第二天早晨把那些在宗教信仰上反对他的麦加人仍然寄托在穆圣那里的信托物——交还原主!
    奈多尔·本·哈里斯曾是穆圣最大的反对者之一，在当时他被认为是麦加人中最有力地挑战能手，有一天他在一部分古莱氏人的集会上发表了演讲，他说道：“古莱氏人啊!的确指安拉起誓，一件重大的事情已经降临你们，而你们却毫无办法。穆罕默德(愿主赞颂之，祝安之)曾是你们中的一个优秀青年，是你们当中最受喜悦的人，是你们当中说话最诚实的人，是你们当中最忠于信托的人。直到他双鬓长出了白发，他给你们带来了这一新的宗教，这时你们说：“他是一位巫师”，不，指安拉起誓，他不是一位巫师，因为我们见过巫师的吹巫法和结巫法。你们又说“他是一位占卦师”，不，指安啦起誓，他不是一位占卦师，因为我们见过占卦师以及他们的迷人术，我们听到过他们的卜文。你们又说：“他是一位诗人”，不，指安拉起誓，他不是一位诗人，因为我们懂得诗，我们知道诗的种类，它的短长格律和四步韵。你们又说：“他是一个疯子”，不，指安拉起誓，他不是一个疯子，因为我们见过疯人，而穆罕默德(愿主赞颂之，祝安之)即没有象疯子那样哽咽，也没有迷惑，更没有胡言乱语。古莱人氏啊!你们好好想一想这件事吧，的确，指安拉起誓，一件重大的事情已经降临了你们。”
    奈多尔这个人曾是古莱氏恶魔之一，是曾经伤害真主的钦差大圣(愿主赞颂之，祝安之)，向他发动攻击的人之一。”   
    穆圣的另一位叔父艾卜莱海布曾是他最顽逆的敌人之一，有一次，他对穆圣说：“穆罕默德啊!我绝不说你是个骗子，但是你所宣传的东西是虚伪的。”《提尔米基圣训集》。
    先知穆罕默德(愿主赞颂之，祝安之)的使命是针对地球上全人类的，而不是仅仅局限于阿拉伯半岛的，因此，他向当时周邻各国的君王发出了信件，要求他们归顺。当罗马大帝希拉克略接到来自穆圣的信件要求他信奉新宗教时，他命令臣僚找几位穆圣的族人带到他的宫廷。恰好有一些古莱氏商人正在叙利亚经商，臣僚就把他们带到了希拉克略的宫廷。大帝询问他们中谁的血统最接近穆罕默德(愿主赞颂之，祝安之)时，艾卜·苏福扬说：“我的血统最接近他”。接着，希拉克略和艾卜·苏福扬之间进行了一次具有历史意义的对话，我们在这里摘录其中的一部分：
    “希拉克略问道：在他开始宣传新宗教之前，你们曾经攻击他撒谎吗?”
    苏卜·苏福扬答道：“不。”
    希拉克略：“他欺骗吗?”   
    艾卜·苏福扬：“不，但有一段时间他与我们休战，我们不知道他干什么。”
    希拉克略说：“据我所知，一个不给人撒谎的人，是不可能借真主的名义撒谎的。”
    当这一对话进行时，艾卜·苏福扬还没有信奉穆圣，是穆圣的敌人，就是这个人发动了阿拉伯人向穆圣进行了残酷的战争，他后来叙述这件事时说：“要不是怕当时在场的人说我撒谎令我害羞，我当时肯定会撒谎诋毁他。”《布哈里圣训集》。漫长的人类历史上没有任何一个人象伊斯兰教的先知那样使他的敌人在对他发表看法时也作证他那完美的品格和人生。这一客观事实本身不就是阿拉伯先知使命正确性的另一个证据吗?我将在这里引述一段里茨博士对伊斯兰教先知的评论：
    “我敢万分敬仰地肯定：真主是一切善和福的根本源泉，而且真主确实向他的仆民降示天启的话，那么穆罕默德(愿主赞颂之，祝安之)的宗教就是天启的宗教；如果爱心、忠诚、坚信、分辩善恶、驳斥虚伪是启示的明证的话，那么，穆罕默德(愿主赞颂之，祝安之)的使命就是这一启示。”
    当穆罕默德(愿主赞颂之，祝安之)开始传教时，经受了各种各样的迫害、苦难和压制，他的本族人对他发动了最激烈、最残酷的战争，他们在他经过的路上放置了荆棘，给他圣洁的身体上泼了一堆堆污物……甚至有一次当他正在做礼拜时，欧格白·本·艾卜·麦厄特突然用力扯住他的衣服，使先知栽到在地……
    但是这一切挑畔并没有对先知继续履行他的使命产生任何影响，古莱氏人就改变了策略。他们与穆．罕默德(愿主赞颂之，祝安之)及其哈希姆亲族继绝了关系，迫使他们远离人群，逃难到白尼·哈希姆山谷，他们拒绝给他们提供食物，禁止人们与他们进行任何交往。这种历史性的隔离和围困持续了三年之久，在这期间，为了填饱肚子，他们不得不以山中的苦树叶为食。一位圣门弟子传述当时的被困情景时说：有一次他找到了一块干皮子，用水洗了一下在火上烤熟，然后再用水醮湿吃了下去。
    山谷之困事件结束后，先知(愿主赞颂之，祝安之)出走距麦加城四十英里的塔伊夫城向当地居民宣传伊斯兰教，当时居住在塔伊夫城的人是一些赛迪夫族中的达权显贵，他们使用了极其恶毒的语言攻击先知，其中有个人曾挑战说：“如果安拉派遣穆罕默德(愿主赞颂之，祝安之)为钦差圣人，那他将撕毁天房的幔帐”。又一个人说：“难道除你之外真主再也没有发现另一位值得派遣的人吗”?第三个人说：“指安拉起誓，我永不与你讲话，如果你正如你宣称的那样是真主的钦差圣人的话，那．么，我就不配与象你这样高的品级的圣人说话，如果你是一个给真主造谣的人，我就更不应该与你讲话。”
    这些人不以这样的讽刺嘲笑为足，而且教唆了一部分浪荡子弟和奴隶辱骂他，向他乱吼，甚至纠集了一些人用石块打他。以至他受伤跌倒在一块岩石上，他忍着伤痛想坐起来休息一会时，他们又用石块打他，他被迫爬起来赶紧离开他们，而那些人在他的身后辱骂他，追逐他，拍手取笑他……就这样一直到了傍晚，他来到欧特白·本·热比阿的一座墙角下，一身血迹，坐在葡萄架下休息。后来先知(愿主赞颂之，祝安之)向圣妻阿依莎(愿主喜悦之)过时说：
  “我遭受了你的族人的各种迫害，尤以欧特白之日为甚。”
    面对这样残酷的迫害，真主的钦差大圣没有放弃宣传真理。后来，古莱氏人做出决定：摆脱穆罕默德(愿主赞颂之，祝安之)的唯一出路就是杀掉他。根据他们策划的阴谋，有天夜里有几个古莱氏人头领召集了一些青年人，手提宝剑包围了穆圣的家，准备乘他出门做晨礼之机杀害安拉的钦差大圣(愿主赞颂之，祝安之)。但是由于真主早已向他下达了命令，他预知了他们的阴谋，所以先知平安离家出走，向隐光的圣城麦地那迁移了。
    古莱氏人的阴谋失败后，他们正式宣告向穆圣及其圣门弟子发动有组织的战争，他们把穆圣拖入战争，使他被迫与他们进行了长达十年之久的战争，在一次战役中，穆圣尊贵的牙齿被打掉，一颗牙齿被打碎。许多优秀的圣门弟子在战争中壮烈献身。穆圣与他的圣门弟子一道经历了在强者宣告战争时弱者们被迫遭受的一切苦难。
    就这样，历史的车轮旋转了奋战的二十三年，穆圣在他完成使命的两年之前光复了麦加圣城，那一天穆圣最顽逆的敌人无援无助地站在了他的面前，他们心里清楚战胜者是会怎样对待战败者的，然而，这位被全世界的化育主称做“降给各个世界的仁慈”的大圣问他们道：
    ——“古莱氏人啊!你们认为我会怎样对待你们?”
    ——他们说：  “仁慈和宽容，因为您是一位尊贵的兄弟，一位尊贵的兄弟的儿子。”尊贵的先知(愿主赞颂之，祝安之)宣告说：
    “走吧!你们自由了!”   

塞外牧人

毫无怀疑，这就是仁慈和宽厚的最高典范，是人类历史上的一个奇迹。这一事件如果是一次史前事件，或者说没有足够的历史证据加以证实，那些内心迷悟且惯于否认真理的人们肯定会说：这是一个神话故事，因为人生来就没有这样的德行!
    博尔苏斯·史密斯教授说得多实在啊!
    “当我综视穆罕默德(愿主赞颂之，祝安之)的一生，审视他为圣之前和为圣之后的一切品格和伟绩时，当我看到穆圣已把生命的精神吹入到他们灵魂之中的那些圣门弟子——他们创造了多少伟绩和奇迹呀——时，我发现穆罕默德(愿主赞颂之，祝安之)是一位最神圣的人，一位最高尚的人，甚至整个人类中没有任何一位伟人可以与他匹敌。”
    先知在他完美的一生中所树立的最高典范——崇高的道德、从不贪图金钱和尘世的享乐——是人类历史从未见证过的。
    在麦加城，他曾是一位成功的商人，他的圣妻赫底彻女士(愿主喜悦之)是阿拉伯最富有的女人之一，但是他把他的一切商业所得和圣妻的所有财产，全都用在了传教事业上，并且经受了严峻的考验，甚至有一次他说：
    “我为真主而遭受了任何人没有遭受过的污辱，我在主道上遭受了任何人没有遭受过的迫害，有次在一天一夜的时间内有许多人来到我的跟前，而我和比俩利(愿主喜悦之)除了在比俩利(愿主喜悦之)腋下的一点东西外，再无任何食物可以充饥。”先知所遭受的一切只是为了传教，否则，他完全可以过另一种没有痛苦的生活，而不需为了履行使命而承受这一切艰难困苦。当他传教初期在麦加城时，古莱氏权贵许约：他们将保证给他提供优厚的生活条件和无上的荣耀，以之诱惑他放弃传教的工作，当时他们派欧特白·本·热比阿来见穆圣，欧特白对他说：
    “我的侄儿呀!你是我们的本族人，你在家族中享有崇高的威信，你具有高贵的血统，而你却为你的族人带来了一件重大的事情，并使他们因之而产生分裂。你听我说吧!我给你提一些条件，你听一听，也许你能接受其中的某一部分。穆圣对他说：“瓦利德的父亲啊!我听你说。”他就说道：“我的侄儿呀!如果你想通过你所带来的这件事获得金钱，我们把我们的金钱搜集起来都交给你，让你成为我们中的首富；如果你想获得荣耀，我们让你做我们的头领，除了你的命令外，我们决不做出任何决定；如果你想成为君王，我们拥戴你成为国王；如果降临你的是一种你自己无法抵挡的幻觉的话，我们找医生替你医治，由我们出钱直到你痊愈为止，也许中了邪病的人经过治疗就会好转。”当真主的钦差大圣听完欧特白的话后说：
   “瓦利德的父亲呀，你讲完了吗?他说：“对。”穆圣说：你听吧!”他说：“好”，接着穆圣给他开始诵读《古兰经》《奉绥来特》章中的前几节启示：  “哈一，米目，这是从至仁至慈的主降下的启示，这是一部节文详明的天经，是为有知识的民众而降示的阿拉伯文的古兰经，可以做报喜者和警告者，但他们大半退避而不肯听从。他们说：“我们的心在蒙蔽中，不能了解你对我们的教导，我们的耳朵有重听；在我们和你们之间有一道屏障。你干你的吧!我们必定要干我们的。”你说：“我跟你们一样，只是一个人”，我奉到启示：“你们应当崇拜的，只是独一的主宰。所以你们应当遵行正路而趋向他，应当向他求饶。”伤哉以物配主者!他们不纳天课，不信后世。信道而且行善者必受不断的报酬。你说：“难道你们真不信在两日创造大地者，而要为他树立许多匹敌吗?那是全世界的主。”他在大地上创造许多山岳，他降福于大地，并预定在大地上众生的食物，那些事，在整整的四天就完成了，那是用采答复询问者的。然后，他升向天，那时，天还是蒸气。他对天地说：“你们俩顺服地、或勉强地来吧!它俩说：“我们俩顺服地来了。”他在两日内把天造成七层，并启示各天的事务。他以众星点缀最低的天，并力口以保护。那是万能的、全知的主的预定。”当先知一直读到“如果他们退避，你就说：我警告你们一种刑罚，它象阿德人和赛莫德人所受的刑罚一样”时，欧特白紧闭着嘴，惊恐地恳求先知看在亲族的份上不要再往下读了。
     在隐光的圣城麦地那，先知曾是穆斯林国家的领袖，享有优秀的迁士和辅士们的拥戴与支持，他们愿意随时为他献出生命，整个人类历史从未见证过象他们那样的追随者。但是历史事实告诉我们，即使是在先知生命的最后几天里一一当时他的绿旗已经在整个阿拉件半岛飘扬——先知一直保持着一个普通人的生活，从未注重过尘世的欲念和享乐，直至他溘然长逝，回到他的主宰——真主面前。
    哈里发欧麦尔·本·罕塔布(愿主喜悦之)曾传述说：有一次我到先知的屋里去，发现先知睡在没有任何铺盖的沙地上，沙粒已经粘满了他的体侧，头下枕着用椰枣树叶做填料的枕头。我就对他说：“真主的钦差大圣啊!你祈求真主降福于你的民众吧!波斯人和罗马人过着富裕的生活，而他们不拜真主”。先知回答说：“伊本·罕塔布啊!难道这竟是你的看法吗?·他们那些人的福气已在尘世中就提前降临了”。另一种传述说：“难道你不愿意他们享受尘世生活，而我们得享后世永恒的幸福吗?”
    圣妻阿依莎(愿主喜悦之)传述说：“一个新月过去了，又一个新月过去了，一直到再一个新月出现——一连叁个新月，整整两个月的时间内，圣人的家里没有动过炊。”欧尔瓦特·本·祖拜尔问她道：  “婶婶啊!那你们是怎么过的?”她说：  “两种生东西：椰枣和水”。她又说：“我们的辅士邻居有养驼的，他们拿驼奶来给我们喝 (愿安拉回赐他们)。”在另一段圣训中她传述说：  “穆罕默德(愿主赞颂之，祝安之)的家属从未连着三天吃饱过面食，直至先知(愿主赞颂之，祝安之)去世。”
  尽管先知有能力——完全有能力——过一种享乐和优逸的生活，但他宁愿过这种简朴的生活，当他去世时，没有给他的家属留下任何遗产，没有一个银币，也没有一，个金币，没有一只羊，也没有一只骆驼，甚至他没有写下任何遗嘱。相反，伟大的先知——他完全清楚他所建立的伊斯兰教国家的领土将会扩展到非洲和亚洲，甚至到达欧洲的心脏地带——说：“我们这些先知，从来不留任何遗产，我们留下的只是施舍。”   
    我们以上所引述的这些事实中先知表现出的爱心、忠诚、崇高的品德并非至圣穆罕默德(愿主赞颂之，祝安之)生活中的偶然现象，相反，他的整整一生都是如此，更精确地说，这就是他完美的一生中所发生的一切事件的缩影和剪辑。先知以自己的一生使人道升华到人类梦想的最高顶峰。甚至如果先知在历史生活中不曾有过的话，历史学家们一定会说：世上没有这样的人，历史上也决不会出现这样的人。
    如果有人说穆罕默德(愿主赞颂之，祝安之)就是真主派遣的先知，这决不是一件怪事。相反，如果我们中的一个人顽逆而自负地否认他是先知的话，这才是怪事。
    我们只有正如他宣告的那样承认他是一位钦差至圣，我们才能解释他奇迹般的一生中的秘密。
    如果我们否认他的先知身份，那么我们就失去了任何可以解释从他身上表现出的的人类历史从未见证过的一切奇迹性的高尚品格的基础。博尔苏斯·史密斯教授承认了这一切事实，他要求全人类都信仰先知的使命：“穆罕默德(愿主赞颂之，祝安之)在他生命的最后时刻一直坚持着他在使命开始之初就宣称自己坚持的使命。我发现我自己被迫相信深沉的哲学和诚实的基督教徒将会在未来某一天被迫承认他就是一位先知，一位来自于上帝的诚实的先知。”
  证实穆罕默德(愿主赞颂之，祝安之)的使命的另一个证据就是他作为真主的钦差大圣而带来的那部经典，他宣告说那部经典是至高无上的真主那里降示给他的。
    这部经典所具有的许多特征和性质明确证实它不是人的语言，而是来自真主的诚实而圣洁的真言。

     由于对这一问题的研究具有极其重大的意义，由于《古兰经》特有的重要性，我们将在下面单独另辟一章研究它。

[此贴子已经被作者于2007-3-10 19:42:05编辑过]

塞外牧人

第七章《古兰经》——真主的语言

    据艾卜·胡赖勒(愿主喜悦之)的传述，先知(愿主赞颂之，祝安之)曾说：  “每一位先知都被赐予了许多奇迹，人们凭借这些奇迹归信了先知，而我被赐予的是真主降示给我的天启，我希望在复活之日我是一切先知中教徒最多的一位。”  《布哈里圣训集》。
  ‘这段圣训为我们的研究指明了正确的方向。它指出：认识先知最重要的途径就是他带来的那部经典。穆罕默德 (愿主赞颂之，祝安之)宣告：这部经典来自真主，先知使命的凭证正是今天仍在我们手中的《古兰经》。因此，《古兰经》就是穆圣为圣的明证。  
    那么，  《古兰经》有哪些特征可以证明它是来自真主的语言呢?
    这些特征是多方面的，我们可以扼要地总结为以下几点： (一)  《古兰经》的文学奇迹：
  研究《古兰经》的人注意到的第一个特征就是《古兰经》向全人类提出的明确挑战。十四个世纪以来，自《古兰经》降示之初就拒绝相信它的人们起，直到现在，人类具有聪明才智的精英中没有出现任何一个人能够面对《古兰经》的挑战。  《古兰经》毫不含糊地高声明确宣告：
    “如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍真主而祈祷你们的见证，如果你们是诚实的。”  (《古兰经》黄牛章2 3节。  )
    这是历史上一次最奇怪，最令人惊诧的挑战，人类历史上——凭人类的一切才智——没有任何一位作家敢于提出与之相同的挑战。一位作家不可能写出一本书，而别人竟无法写出与之相等的或者比它更好的书……一个人在任何领域里的作品都有可能由别人拿出与其相似的作品来与之媲美，然而，宣告一种人类不可能创作与之语言相似的经典，而人类在漫长的历史中竟没有成功地面对这一挑战，这就自然证明《古兰经》并不是人的语言，而是来自真主的神圣语言，对一切来自真主的神圣语言人类都不可能面对其挑战。
    历史上确实也曾出现过一些妄自尊大之徒，试图迎接这一挑战。
    第一个企图迎接这一挑战的人是阿拉伯诗人赖比德·本·热比阿，他当时以逻辑清晰、文辞优美、诗句动人而驰名阿拉伯半岛。当他听到穆罕默德(愿主赞颂之，祝安之)以《古兰经》启示向人们提出挑战时，即作诗驳斥《古兰经》启示，并把他的诗文悬挂在天房克尔白的大门上，当时能把诗文悬挂在天房克尔白的大门上是少数阿拉伯桂冠诗人所享有的特权。当一位穆斯林看到这一情况时，禁不住尊严的驱使，便抄写了一些《古兰经》的启示并挂在赖比德的诗句旁边。第二天当尚未信奉伊斯兰教的赖比德经过克尔白时，被《古兰经》启示的优美文辞所征：服立即当众宣布：  “指主为誓!这不是人的，语言，我宣布信奉伊斯兰教。”  这位阿拉伯挂冠诗人受到《古兰经》修辞的影响如此之深，甚至他放弃了作诗。有一次，欧麦：尔·本·罕塔布(愿主喜悦之)对他说：“阿凯利的父亲啊!请你为我吟首诗吧。”他听后却诵读了《古兰经》黄牛章经文，然后说：  “在真主教授我《黄牛章》和《伊姆兰的家属章》后，我再也不会作诗了。”
    另一个事件比这更为令人惊异，故事的主人公是伊本·穆甘菲尔。东方学家瓦尔斯廷在他的《穆罕默德生平及其教义》一书中引用了这一事件并评论说：“穆罕默德宣称的《古兰经》的文学奇迹并不是没有根据的，相反，伊斯兰教诞生一个世纪后发生的一个事件支持这一宣称”。   
    东方学家瓦尔斯廷所引述的故事是这样的：有些无神论者和不信道者对《古兰经》在大众中的巨大影响感到很是苦恼，他们决定接受《古兰经》的挑战。为了完成他们的计划，他们去找当时公认的大文豪和杰出的作家伊本·穆甘菲尔。讲明了他们的来意后，伊本·穆甘菲尔接受了他们的请求准备完成这项工作，他告诉他们完成这项工作需要一年整的时间，并提出条件要他们担负他在这一年的时间内所需要的一切。
    达成协议半年后，他们来看望伊本·穆甘菲尔，想了解一下这位大文豪接受伊斯兰教钦差大圣(愿主赞颂之，祝安之)的挑战工作到底取得了什么成就。当他们进入这位著名的波斯文学家的书房时，发现他持笔端坐，陷入深深的思考之中，地上撒满了稿纸，整个房间充满着写好而又撕掉的纸张。
    这位杰出的作家费尽了九牛二虎之力，他多么希望达到驳回光辉的《古兰经》提出的挑战的目标啊!但是他的尝试遭到了彻底的失败，在他的朋友们面前不得不羞愧而苦恼地承认：六个月的时间已经逝去了，他在这一段时间内费尽了心机去回答《古兰经》的挑战，但是他竟然没能成功地写出《古兰经》经文式的一节启示!至此，伊本·穆甘菲尔以耻辱和失败而告终，辞去了他们要求他做的这项工作。
    虽然，时代和人类经历了巨大的变化，然而尊贵的《古兰经》的挑战至今仍然成立，而且它将会继续存在下去。这是《古兰经》所特有的一个伟大而奇妙的特征，毫无怀疑，它证实《古兰经》是来自超然力量的语言。对任何一个有健全理智和正常思维的人来说，这一点就足以使它相信这部经典。
    众所周知，“中国人的手，阿拉伯人的舌头，希腊人的脑袋”是一个烩炙人口的谚语。无疑，历史上没有任何一个民族象阿拉伯人那样精于修辞和雄辩，甚至由于他们为自己文辞的优美感到极端的自豪而把非阿拉伯人叫做“阿杰米”——不会讲话的人。但是，就是这个民族，却被迫在《古兰经》面前屈服了，承认他们无能模仿类似《古兰经》的文章，最后不得不信服《古兰经》就是真主降示的神圣天启经典。
    据圣训经记载，伊本·阿巴斯(愿主喜悦之)说：多马德从艾资德舍努艾来到麦加，他当时是个专治鬼神附体的巫医，麦加城的一些无知之徒告诉他说：穆罕默德(愿主赞颂之，祝安之)是一位中了魔的疯子二他对他们说：“如果我见到这个人，我将治好他的病。”伊本·阿巴斯
 (愿主喜悦之)说：他后来见到穆罕默德(愿主赞颂之，祝安之)时说：  “穆罕默德啊!我能治鬼神附体的病，安拉凭我的手使他所意欲的人痊愈，你愿意试一试吗?”真主的钦差大圣(愿主赞颂之，祝安之)听后就对他说：“一切赞颂全归安拉，我们赞美他，我们求助于他，他引导谁，谁就永远不会迷悟；他使谁迷悟，谁就永远不得正道；我作证万物非主，唯有安拉，安拉无匹无敌，我作证穆罕默德是安拉的奴仆和他的钦差大圣。”先知正要继续讲下去的话被多马德打断，他要求先知说：  “请你把这句话再重复一下。”真主的钦差大圣(愿主赞颂之，祝安之)为他重复朗读了三遍。他说：  “我听过修士的祷词、魔术师的祈语、诗人的诗句、但我从未听过象你讲的这些话一样的文辞，你的话真是达到了辞海之最啊!”多乌德说毕要求穆圣把他的圣洁的手交给他，  向他许约宣誓效忠伊斯兰教。   
    在古代历史册页上记载着无数大诗人、文学家和思想家对《古兰经》的文学奇迹表示成服的史实，在现代史上，类似的事件同样层出不穷，屡见不鲜。 (二)  《古兰经》的预言：
    尊贵的《古兰经》伟大奇迹的第二个特征体现于它提出的许多预言，以后的事件奇妙地证明了这些预言的准确性。
    的确，人类中有过许多聪明绝顶的人和杰出的天才，为自己和别人的未来作出了大胆的预言。但是，时间并没有证实他们的预言，相反，却证实他们的预言只不过是谎言罢了。黄金般的机会、有利的条件、超人的才能、众多的支持者和追随者、一开始奇迹般的成功——这一切使他们认为他们正在向辉煌的成就迈进，就继而满怀信心地作出了断然的预言，但是，时间总是驳倒他们的预言、证明这些预言的虚伪性。然而，历史却见证了《古兰经》提出的预言的准确性——虽然这些预言是在极其不利的环境和条件下做出的，时间告诉我们这些预言——得到了证实。这一点是我们的唯物论根本无法解释的，如果我们以唯物主义的观点去研究这些事实，我们就无法认识它的实质。我们的面前只有一条路：承认《古兰经》不是来自人的作品。
    拿破仑·波拿巴是一位近代西方史上最伟大的军事家，起初的重大军事胜利证明他将会成为凯撒大帝或亚历山大大帝式的人物，拿破仑被胜利冲昏了头脑，把自己幻想成命运的主宰，这种感觉与日俱增，甚至他不再听取顾问们的意见，预言他的命运里没有失败一词，他将完全征服整个地球上的人类。但是，众所周知，他的命运结局是怎样的。
    一八一五年六月十二日，拿破仑统率着庞大的军队从巴黎出发妄图一举歼灭正向他扑来的敌人。然而，由瓦灵顿勋爵统率的荷兰、英国、德国组成的反法联军六天之内在比利时的滑铁卢击溃了拿破仑强大的军队。当拿破仑看到自己失败的命运时，彻底失望了，他抛弃了他的军队准备逃向美国，但是在到达海岸之前，他被海岸巡逻队逮捕，把他押上了英国皇家海军的舰队。他最后的命运是被流放到大西洋南部荒无人烟的圣赫勒拿岛上，几年后，在一八二一年五月五日，这位将军在不幸、悲惨和寂寞中在这个荒岛上死去。
    一九四八年发表的著名的《共产党宣言》预言第一个爆发共产主义革命的国家是德国，但是一个半世纪过去了，预言并没有实现，德国的历史上没有爆发这样的革命。   
    卡尔·马克思在一八四九年五月写道：  “红色共和国的旗帜将在巴黎上空飘扬。”然而，整整一个多世纪已经过去了，红色共和国的太阳并没有象马克思预言的那样照耀巴黎人民!
  阿道夫希特勒一九三一年三月十四日在慕尼黑发表的著名演讲中说：  “我将沿着我的道路前进，我绝对相信命运已经为我安排好了凯旋和成功。”今天，全世界的人都知道这位德国大将军命中注定的只是失败和屈辱。
    在我们的国家印度我们也见证了许多令人可笑的预言事件。印度共产党领导人西·皮·朱西于一九五四年元月在印度南部的马多拉召开的全印第三次共产党大会上宣布：印度共产党在即将举行的大选中在以下几个邦独立组阁，建立政府：基拉那、马德拉斯、安德赫拉、西孟加拉和阿萨姆。至今印度已经进行了三次议会大选和补选，而印度共产党从没有在印度的任何一个邦中独立组成过内阁政府。   
     在这众多的预言家的预言中，我们发现《古兰经》的一切预言都一字不差地被证实了。这一事实本身就说明《古兰经》的语言是来自支配着世界上的一切事件、洞悉宇宙中发生的一切事情的超然理智一一真主。
    我们将在这里引述伊斯兰教的钦差大圣穆罕默德(愿主赞颂之，祝安之)所做出的被以后的实践证实了的众多预言中的两个预言，其中一个是关于伊斯兰教本身的凯旋，另一个是关于罗马的战胜。

塞外牧人

第一：  当先知(愿主赞颂之，祝安之)开始传教时，整个阿拉伯半岛都群起反对他，先知同时面临着三方面的敌人威胁：
    一：阿拉伯多神教徒部落，他们是穆圣最强大的敌人。
    二：掌握着经济的犹太人。
    三：渗透到穆斯林阵营中妄图从内部进行破坏进而消灭穆斯林的伪信士。   
    为了履行他的崇高使命，穆圣(愿主赞颂之，祝安之)在所有这三条战线上与敌人展开了圣战：多神教徒的军队、控制着经济的犹太教徒以及混入穆斯林阵营中的“第五纵队”。面对这一巨大的反动逆流，穆圣显示了无与伦比的机智和勇敢，而当时他的支持者只是一部分为数不多的迁士和辅士以及信奉了伊斯兰教的一些奴隶。的确，有些古莱氏贵族中的大人物也皈依了穆圣的宗教，但他们很快断绝了与古莱氏人的关系，古莱氏人也象敌对穆圣那样敌对他们。   
    这一新的运动自从在麦加诞生以来，经历了艰苦的锤炼和顽强的斗争，后来，他们在麦加的境遇变得极其险恶。穆圣被迫与他的圣门弟子一道向外地迁移，最后他们在隐光的圣城麦地那城汇合。迁移到麦地那的穆斯林们当时极其穷困，因为他们被迫把一切财产都抛弃在他们的故乡——麦加城。只要我们对照一下当时居住在麦地那圣寺院内的那一组历史上被称做“凉棚宿客”的圣门弟子们的情况，我们就能想象那些迁士的悲惨境况了。当时，他们无家可归，只能寄宿在麦地那圣寺院内的凉棚下。据史书记载：这些尊贵的圣门弟子——“凉棚宿客”们的数目有时达到四百多位。
    据艾卜·胡赖勒(愿安拉喜悦之)传述说：我见过七十多位凉棚宿客用一件衣服轮流礼拜，他们中有些人，那件衣服只能盖住双膝，而又有一些人连双膝都盖不住，他们在礼拜中鞠躬时，因害怕露出羞体而用手抓住衣角。
    他又传述说：有一次我跌倒在安拉的钦差大圣(愿主赞颂之，祝安之)的讲台与圣妻阿依莎(愿安拉喜悦之)的房间之间的平地上，当时人们说：  “他疯了。”实际上我并没有疯，我只是饿晕了。
    在麦地那城，穆斯林已处于最恶劣的环境之中，生活在恐惧之中，四面暴露在敌人的攻击之下，他们警惕地注视着四周敌人的动向，任何一时的疏忽都有可能导致他们的毁灭一一在这样艰苦的环境中，我们发现《古兰经》一次又一次地向他们报喜：“真主已经判定：我和我的圣人必将胜利。”(《辩诉者章》2 1节。)《古兰经》又说：“他们妄想以他们的口吹灭真主的光，但真主要全美他的光，即使不信道者憎恶也罢。他以正道和真教派遣了他的
 钦差大圣，以便使真教胜过一切宗教，即使以物配主的人憎恶也罢。”《列班》章8—9节
    在这些报喜的启示降示不久之后，穆斯林们看见整个阿拉伯半岛在他们的脚下臣服了．没有武器，没有战马的弱小的少数战胜了拥有强大的军队和精良装备的敌人。
    我们无法在唯物论的术语中找到对这些预言的恰当的解释，我们只能承认这位未来事件的预告者并不是从自己的私欲出发而讲话，相反，他是真主在大地上的代理者。因为如果他真是一个普通人，那么他的话决不可能主宰历史．的命运二正如斯托波尔特教授所言：
    “在整个人类历史上没有任何一位与穆罕默德相近似的人物”。
    他又说：
    “不是吗?穆罕默德所拥有的物质条件多么可怜啊!然而他所带来的罕见的业绩多么伟大呀!女口果我们从这一角度上去研究历史，那么我们决不会找到另一个象他的名字一样光辉的名字，只有阿拉伯先知的名字才显得这样光采绚丽。”
    这，就是穆罕默德(愿主赞颂之，祝安之)确实是为吉祥而崇高的宇宙最高真理——安拉所派遣的钦差大圣的最大证据二甚至以敌视伊斯兰教而著称的东方学者威廉·缪尔爵士也不得不以间接的方式承认了这一点。他说：   
    “穆罕默德埋葬了他的敌人．的一切阴谋，他从来没有怀疑过他将与他的少数辅士和迁士圣门弟子取得最终胜利。虽然当时他们从军事上正处于暴露在四面八方敌人攻击之下的境地。换言之，他当时生活在虎穴之中。可是他显示了坚强的毅力，取得了最终胜利。我只在《圣经》中找到一句先知的话来表达当时他所处的境遇：“除了我之外，我的民族中没留下任何一个人”。
    第二，《古兰经》提出的第二个预言就是预告罗马人将战胜波斯人。在《罗马人》章的开端安拉(赞主清高)说：
    “奉至仁至慈的安拉之名，艾列弗，俩目，米目，罗马人已败北于最近的地方。他们既败之后，将获胜利于数年之间。”  《罗马人》1—4节   
    当时，波斯帝国盘踞在阿拉伯半岛东部与阿拉伯湾相对的海岸上，而罗马帝国的疆土则从阿拉伯．半岛西部的红海岸一直延伸到黑海以外。波斯帝国在历史上被称做萨珊王朝，而罗马帝国则被称为拜占庭王朝。这两个大帝国的疆界接壤于阿拉伯半岛北部的底格里斯河和幼发拉底河之间的两河流域，它们是当时世界上最强大的两大帝国。
    据著名历史学家爱德华·吉邦认为罗马帝国兴起于公元二世纪，在穆罕默德圣人(愿主赞颂之，祝安之)开始传教的时代，罗马帝国享有全世界最文明的国家的盛誉。
    世界上没有任何一个文明的衰亡象罗马帝国的衰亡那样强有力地吸引着历史学家们去探讨。关于这一问题而著成的许多书籍中没有任何一本公认的权威性著作，以致我们只依靠它而无需再去翻阅其它书籍，但是，历史学家爱德华·吉邦的《罗马帝国衰亡史》一书可以被认为是在这方面最值得信赖、资料最详实的作品，他在这本书的第五册中叙述了与我们现在研究的命题有关的历史事件。