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我们经常讲的教门的知识是什么?难道就是五功吗?

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发表于 2010-8-28 13:40:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
最佳答案
楼层: 1教门知识应该是各种知识的纲领,它是在自然科学和社会科学的基础上产生的,它应该属于哲学范围。
       浅谈“教门”
法提哈的贵重就是因为它代表了《古兰经》的中心思想,它从两方面来指导和要求人类。前部分是:赞美真主、敬拜主和求助真主,都是围绕一个“信”字。
后部分围绕“闷台给”即坚信真主的,它应需准备的条件是:1、信仰下降给穆圣的经典和在穆圣之前所下降的启示。2、归信未见,看不见的东西和事物要相信(灵魂、天使真主等)。3、合理使费,一切供养都是来自真主,要珍惜真主的供养。4、信仰后世的日子。总结“闷台给”是在真主的道路上,都是围绕一个“行为的问题。”《古兰经》从头至尾都是围绕着信仰和行为的辩证关系展开论述的。
下面就信仰和行为在教门中的作用谈谈自己的看法:
清真寺的环境
教门的中心,那就是清真寺,清真寺的壮观和辉煌,又不能代表教门的如何。教门的内涵,是对真主的虔诚,它的外在表现是严格规范自己言谈,举止和行为。清真寺的使命是敬主、拜主的场地。敬主要有一定的学习氛围,通过对各种学科的研究探讨、认识《古兰经》去敬主,再去拜主,这是对知识层次的人而言。对穆民大众来讲,清真寺的环境不光是指卫生环境,更应指教门的环境气氛。教胞们在社会上为其生计奔波劳苦了一天或半生,在休息的闲遐时间里来清真寺卸去工作或生计的烦恼。
在这里经过小净,净化了身心,向主上忏悔一天的过失,求真主怜悯教门的心,教胞之间见面亲切的问候,彼此抚平一天辛劳的创伤。凭着信仰真主坚定的信念,互相嘱托,叙说生活的烦恼和忧伤。把清真寺当成每个教胞的家,每个教胞都是这个家庭中的一员。家,预示着安逸和满足,同时也是温暖祥和的象征。教胞们来到这里总会感到愉快,心情舒畅,所谓的清真寺环境也就是清真寺的教门气氛,必须是和谐的,我们大家要维护这种和谐,清净的教门环境。所以,就礼拜而言,工作或学习的闲遐时间必须来礼拜,来净化自己,这样人生活才有意义,礼拜要讲究效果,就是说礼拜与不礼拜者要有区别。区别的表现是工作任劳任怨,不图名,不图利。名和利是向主上求,不是向人上求的,为人处事都表现在谦虚谨慎上,办事公道上。教门的事情不允许有半点强迫性。它也说明了,教门的事情要有诚心,礼拜就好比是一座工厂,如果盲目的只是强调产量而不注重质量,试想这个工厂最后的结局应是什么样的结果?废品遍地,消耗了大量好材料,那就是生命中最可宝贵的时间。故此,《古兰经》中真主说,“灾难是在一些礼拜人身上,他们打礼拜上昏,与卖名显夸的礼拜”。
在社会上多年养的不良习性在来到清真寺的时候都要收敛些,只有用《古兰经》净化了心灵,改变了社会上的习性,大家都来这样做,真主一定会喜欢,我们的功课才能受主承领,否则就不好说。清真寺是大家的,是众穆民的,穆民都平等。故此,清真寺的家长制,要坚决取谛,不要总说,你得这样,他得那样,有事共同商量,大家出主意想办法,共同来维护清真寺的利益。如果不净化清真寺的环境,真正想教门的人又谁敢来?这样教门又从何谈起?教门是整体的,绝不是个人的独善其身,只想自己进天堂,该说的话不说,该管的不管,只想即讨主喜又讨人喜,那样做进天堂可能吗?因为真主是公道的,尽知人心的主,你做事情又这样自私自利,能让真主喜吗?我们行教门,就像心都坐在一艘大船上。如果船的某一点损坏了、漏水了,漏的水很小,大家都不去管,都躲得远一点,那最后的后果如何?最后都将沉入海底,谁也逃脱不了,所以说教门的事情决不可坐享其成,袖手旁观。
清真寺的中心
教门中对各种知识的学习太过于浅淡,大家都知道以前的清真寺是学习知识的基地,伊斯兰教对于各种知识的重视已达到相当高的层次,只有通过对各种科学知识的探讨,才能认识《古兰经》,才能认识信仰的伟大性和真理。有人曾打过比喻:没有信仰的知识是癫子。因为知识是统一体,宗教知识是整个知识体系的一个方面,有信仰,而没有知识,去信仰宗教是瞎子,因为没有知识的信仰者看不到信仰的方向,只是愚昧的乱撞。全国各地清真寺为什么比较乱,就是愚昧所至,还有人曾说,我们不需要学,只要信主就可以,因为圣人是文盲,信仰真虔诚,真主赐给他知识是谁也比不了的,好像文盲是圣行一样,圣人文盲,那是真主要为的事情,圣人必然是圣人,我们可都是平凡的常人,我们跟圣人比,真是可笑。有一位老师曾讲过一个故事,他说我的比喻不恰当,但我要说明一个问题,有一位父亲有两个儿子,大儿子不在父亲身边,他挣钱去养活父亲,小儿子在父亲身边,每天总是说父亲好,句句不离口,最初也许父亲认为小儿子孝顺,但时间一长,父亲就会察觉出来,小儿子说父亲好的目的,是因为他懒惰,他是让父亲供养他。我们行教门的人,如果总是强调自己的教门,不学习知识,那每天的礼拜就是自私的,自己进天堂,独善其身。就是教门里边禁止的,一个民族或一个宗教在某一个国家或地区,不肯接受本地区的文化,那么它根本在这个区域无法存在,伊斯兰教在中国的存在,在很大程度上是接受了中国的文化,在历史上阿拉伯人统一阿拉伯半岛的同时也接受了半岛上其它宗教的文化,才得以发展状大的。在中国,回族人民不接受汉文化教育,那么,你这个民族在上层社会就不会有你的代言人,这个民族的发展和状大,就无从谈起了。
清真寺的中心,历来都以学习和研究为中心,现在阿拉伯世界的著名学院都是历史上的清真寺。回顾历史,伊斯兰教在公元十世纪时,为什么能统治横跨欧、亚、非三大陆?因为当时阿拉伯人有大海的胸怀,大海的宽广就因为它能容纳百川。在统一阿拉伯半岛之后,征服古埃及的同时,发现了古波斯的科学成就。古波斯人用几百年研究的成果,阿拉伯人几十年就接受了,并且建立了世界上第一所医院、天文学院和化学院等等,几个世界第一。现在著名的伊斯兰学府,当时都是清真寺。清真寺成为伊斯兰教政治、学术、文化的中心。在公元十世纪,达到了顶峰,伴随着大帝国的分裂,思想逐渐保守。曾经有人说:“为什么我们这个时代传播信仰这么难?”我说:“在我们圣人时代,因为圣人的知识高于穆民的知识,故此好传教。我们现时代,传教者本身的知识水平低于穆民,所以传教困难,就像一位老师,如果老师的知识水平不比学生高,那么他讲课的结果是不会被学生接受的。我们传教者,也是这个道理。伊斯兰教在中国正处在两种文化的交溶点上,这个点对于中国穆斯林来说是空白,也就是说中国穆斯林处在汉族文化和阿拉伯文化的空白处,首先排挤汉族文化,认为学习汉族文化将来子女就要被汉化了,阿拉伯文化又都那么神密和遥远。《古兰经》是包含各种知识的经典,不具备各种知识,很难对《古兰经》有所认识。
总结以上的各种现象,我们应看到各地清真寺的混乱状态,就是缺乏对《古兰经》的深入学习,有信仰的没有行为,有行为的没有信仰。信仰和行为的紧密结合构筑了《古兰经》是伟大的真理。
这就是我浅谈、理解“教门”的真谛。  这就是五功的内涵。
发表于 2010-8-28 14:33:35 | 显示全部楼层
学习了  至瑟兰  求主回赐楼主  又一个千年般令人起敬!!!!!!!!!!努力!!!!!!!!!
发表于 2010-8-28 14:40:31 | 显示全部楼层
本帖最后由 duizhenren 于 2010-8-28 14:55 编辑

现代人  确实陷入一种虚伪的比较与沽名钓誉之中  不去追求精神实质  不讲道理的人便会出现。可笑的是有些人鼓吹自己“教门好”,试问什么是“教门好”?我们尊大的长老.霍哲.白哈文迪尼都没说过自己“教门好”。甚至有些人连道理都不讲就想替圣传教,当然我说这些的同时,不是为了表示我知道的怎么多,我只是来这学习交流的,真正懂得的不会来这。求主饶恕我!正如楼主所说,伊斯兰的精神实质绝不是“五功”这么简单,如果知道会礼拜了就行了的话,那古兰经绝不是这么复杂的,有些人甚至把一天礼拜斋戒的事夸于人前,五功圆满了就可以进天堂吗?首先你要考虑的是我的“五功”到底有没有效?真主承领了没?我想这才是最重要的。我很同意楼主的说法,支持楼主,求知当从求实开始,不是人云亦云,在教门上要说实话,欺骗自己可以,欺骗真主万万不能。再顶楼主!!!!!!!!!!!!
发表于 2022-5-11 23:18:22 | 显示全部楼层
duizhenren 发表于 2010-8-28 14:40
现代人  确实陷入一种虚伪的比较与沽名钓誉之中  不去追求精神实质  不讲道理的人便会出现。可笑的是有些人 ...

说的很好  顶你
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