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伊斯兰如何调节家庭关系?

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发表于 2010-9-8 18:53:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
伊斯兰所侧重的基本任务是调节人类生活,并把它通过法律、价值及道德的途径从紊乱、颓废中拯救出来。

当家庭是建设社会的基石,调整、加强其建设是社会中制度的建立、修正心理和道德的方向基础时,伊斯兰趋向于家庭,以便调节它,并为调节其内在的生活建立必要的法律和道德基础,注重让每一种心理、规律和天性因素入轨。

因此,家庭制度建立在下列基础上:

1、丈夫对妻子的义务;

2、妻子对丈夫的义务;

3、父亲对孩子的义务;

4、孩子对父亲的义务;

5、遗产。
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 楼主| 发表于 2010-9-8 18:54:05 | 显示全部楼层
1、丈夫对妻子的义务。

伊斯兰把夫妻间的纽带建立在明确,健全的基础上,根据一定的法律原则,它为我们肯定了下列基础:“她们应享合理的权利,也应尽合理的义务。”(2:288)

以这一精彩的法律关系,伊斯兰把夫妻关系奠定在精确公正的基础上,所以,妇女以她对丈夫的合法义务换取丈夫对她的神圣的合法义务。伊斯兰只在对妇女规定其权利后才规定对男人的权利。

“她们有她们应享的权利,也有她们应尽的责任。”

遵循伊斯兰夫妻关系,阅读伊斯兰怎样调节之的人会观察到伊斯兰的每种法律与导向只把男女间的关系建立在友爱、仁爱、行善、善交的基础上,并认为这是神圣的盟约和基本原则。

伊麻目佳法尔-本-穆罕默德萨迪格的话很精彩,他表达这一神圣的章程:“如果一男子欲娶一女子时便说:“我承认安拉订的章程,善意挽留或优礼释放。””

阅读男人对妇女义务的法律规定极其概念、价值的明文,我们能把它分析如下:

A、费用的义务。

丈夫有承担其妻子费用的义务,他负有满足妻子所需——食品、衣服、住房、医疗、装饰品的责任。费用一方面要符合她的社会地位,另一方面要视他的财力。

安 拉的使者说:“人们啊!你们对你们的妇女有责任,她们对你们有责任。你们要她们负的责任是,只有你们的许可,她们才能让别的妇女住你们的床,她们才能让你 们讨厌的人进你们的家。否则,她们会做丑事。如果她们做了,那么,安拉允许你们为难她们,你们与她们分床,你们轻点打她们。如果她们停止了,服从了你们, 你们应善意地给她们给养,服饰,你们让她们听安拉的嘱托,你们以安拉的规定认为她们的身子合法,你们因女人而敬畏安拉,你们优待她们。”

B、善交结,男女互相爱,信任,尊敬。

“你们当善待她们。”(4:19)

“------应当以善意挽留(她们)或以优礼解放(她们)。”

“他的一种迹象是,他从你们的同类中为你们创造配偶,以便你们依靠她们,并使你们互相友爱,怜悯。”(21:21)

“她们有她们应享的合法权利,也有她们应尽的义务。”

传自安拉的使者,他说:“须知,你们中最好的人是善待妻室的,我是你们中善待妻室最好的。”

另一段圣训,“安拉慈悯仆人,他的慈悯中有夫妻互相为善,因为伟大的安拉已把女的命运交于男人,并使他因她而有价值。”

夫妻关系是幸福的源泉,是爱与慈爱的源头。人类在家庭的怀抱里会得到他安定的栖息地,接近他的妻子会使他感到安心和愉快。

如果夫妻的关系是友爱,交结是行善般的,那么,家庭的气氛就预示着丈夫、妻子和孩子的安全、稳定和休息。使者的话多么感人精彩啊!当时他说:“男的对女的说“我爱你”的话则永远不会从她的心中消除。”

伊 斯兰肯定妻子善交,她的生活中充满心理与美丽的一面,注意夫妇间的性配合及性满足,以便她填补夫妻关系的所有空白。而且它更加肯定的是,号召男的采取妻子 喜欢的、心理、性方面非常渴望的一切方式方法;号召他通过这些方法满足她心理的一切渴望及享受的动因。伊斯兰号召男的个性温和,致力于吸引妻子伊玛目阿里 三件事才是真信士,彬彬有礼,英姿勃勃,与妻嬉戏。因为这是她们的权利。”

“如果你们谁想与妻同欢,则别急于求成,因为妇女有需求。”

“三种人枉活,一个男人与男人为朋,却不问对方的姓名、职业;被邀请吃饭而不答应,答应了却没吃;一个男人在嬉戏前与妻子做爱。”

侯赛因-本-哲宰木传自伊玛目阿里-本-穆 萨瑞达说:”我看见艾巴侯赛因风度翩翩,于是,我问:“你把你的赎金用作潇洒吗?”他说:“是,打扮会更使妻室贞洁,妇女会因他们的丈夫放弃打扮而放弃贞 操。”然后她问:“你一帽整齐而如果她不打扮,你看她会令你高兴吗?”我回答:“不!”他说:“正是如此。”然后他说;“众先知的美德之一是清洁、俊美、 剃发、多同房。”
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 楼主| 发表于 2010-9-8 18:54:39 | 显示全部楼层
2、妻子对丈夫的义务

如让男女间的关系完全公正,伊斯兰规定女人对男人的义务是明确有限的,但它比难的对女的义务少,所以,他的义务多、范围广。

读《古兰经》与《圣训》明文,我们能发现伊斯兰对妻子给丈夫的义务所肯定的基本义务。它明确规定,伟大的安拉说:“男人是维护妇女的,因为阵主使他们比她们更优越,又因为他们所费的财产。”(5:34)

据传,一女子来到使者跟前说:“安拉的使者啊!妻子对丈夫的义务是什么?”

他回答说:“比此更多。”她说:“请你告诉我其中的一点吧。”他说;“她只有经他许可才能封(副功)斋,只有他允许她才能外出。他应撒上最香的香水,穿上最漂亮的衣服,戴上最美的装饰,早晚向她的丈夫示美,他对她的义务比此更多。”

为集中说明,我们把妻子对丈夫的义务分别记录如下:

A、看护他的家庭、财产、子女——爱护和关心他们。但她不是专门负责做家庭事务和家庭工作的,如烹调、清洁等。

她也不是专门哺乳孩子,为他们服务、抚养他们的。但伊斯兰把此对妇女作为可嘉的,并认为这时接近请示安拉的可嘉工作,但双方缔结婚约时妻子对丈夫的义务就成为条件,她要承担做家务,安排家庭需求,教育子女的责任。

圣训中我们读妇女对男人的这一义务,包含在使者的话中:“伊斯兰胜利后穆斯林难的获得的利益没有比要到女穆斯林更好的——当他看她时,她使他愉快,当他命令她时,她顺从他,当他不在她身边时,她看护自己并保护他的财产。”我们在使者生平的范本中读到他在信士们的首领阿立-本-艾比塔利卜与其妻子——使者的女儿发蒂玛之间的判决。据伊玛目萨迪格传:阿里与法蒂玛为服务到安拉的使者跟前告状,他判法蒂玛在家里服务,阿里在家外服务。法蒂玛说:“只有安拉知道我多么高兴,安拉的使者量我的才能使我甘为男人的奴。”

B、 顺从与维护家庭是重要的社会机构,它的整个调节及建筑地完整无缺,有赖于无疵的社会建设。因此,必须有一个在家中享有顺从、管理及维护权的负责人,他在家 里履行指示、领导的权力,享有管理的任务,伊斯兰把一顺从赋予了丈夫,给予他对妻子儿女的执行发言权。同时给他授权监理他的孩子们,以便他们由儿童阶段过 渡到成熟阶段。但条件是他别命令他们违背法律及起价值。假设他命令违抗主,他的权利就被撤销,孩子们也可以不服从他。

圣训说:“被造者不顺从违抗主的人。”

这一切是为保护家庭,确立保护它的必要内容。尊贵的《古兰经》已肯定了这一权力:

“男人是维护妇女的,因为真主使他们比她们更优越,又因为他们所费的财产。”(5:24)

我们重温上述圣训:“只有丈夫许可妻子才可外出。”

“当丈夫命令踏实时,她要顺从他。”

C、 善 良:增加丈夫、孩子们友爱、稳定的气氛,远离反感、担心、搅浑家庭生活清澈的因素就是要喜爱丈夫,对他友爱,使家庭成员充满温馨,和谐的气氛,丈夫在妻子 身上看不到、从他的话中听不到他所厌恶的。因为像这种气氛的增加会影响夫妻、孩子们的生活及他们的家庭幸福。每当人类心灵美的感觉增长,爱与慈爱的情感满 足,他内心的不安与损害、敌对的冲动、仇恨的顿时会消失贻尽。其次,这一充满爱、美好、与慈爱的家庭气氛对个人行为及他们与社会关系会产生影响,尤其是生 活在这些气氛影响下的小孩,他们在这种幸福的家庭保护下受到良好的教育。相反,丈夫在里面过着厌恶、动荡、反感、恶多的生活是不幸的家庭。因为像这种气氛 反映在孩子心中会导致他们愁肠百结、万分不幸,也许会导致他流浪,喜欢争强好胜。

因此,你会发现伊斯兰劝戒妇女,认为她是爱的源泉,美的化身,家庭成员中安定的源头,它嘱托她热爱创造这种精神和关系的家庭气氛。

某 男子来到安拉的使者跟前说:“我有位妻子,当我回家时,她迎接我,当我出门时,她给我送行,当我忧愁时,她便对我说:你愁什么呢?如果你重视你的给养,也 许你以此为他人承担,如果你为你的**着想,那么安拉给你增加你的忧愁。“然后,安拉的使者说:“安拉有工人,她是安拉的一位员工,她又半个烈士的功 价。”

D、巩固在她心中的好老公,通过注重文雅、打扮、友爱、善请求、应答他的性渴望、性满足及其心中的性爱好的方式增加他的美好享受。

因为考虑这方面极为严重的影响男的对女的的吸引,加强与他的爱的关系,增多他心里的舒适与情愿,切断夫妻出卖、坠入非法的诱惑套子中的途径。

我们在前面的圣训中已经读到:“你们中最好的妇女是在家里多生、深情、贞洁、亲爱、顺从她的伴侣,向她的丈夫显美胜于他人,听丈夫的话,顺从他命令的。如果他与她独处时,她要尽她像他意欲的甘愿给男人做奉献。”

她应撒上最香的香水,穿上最漂亮的衣服,戴上最美的装饰,早晚向他的丈夫示美。

据伊玛目萨迪格说:“一位妇女因一些需要到安拉的使者跟前来,他对她说:‘也许你属延夫之流。’她问:“何为延夫,安拉的使者?”他说:“一位妇女,她的丈夫因作爱晚她,但她一直拖延,直到她的丈夫打盹、睡着。那么,这位妇女,天仙一直诅咒她,直到她的丈夫醒来。”

《古兰经》已形容这种权力——享受的权力,并总结说:“你们的妻子好比是你们的田地,你们杩可以随意耕种,你们当预先为自己而行善,你们当敬畏真主,当知道你们将与他相会,你当向信士报喜。”(2:223)

明哲的《古兰经》以这一明文给男人肯定了与女人做爱的种种,同时,女方也以这一关系享受。一些教法观点和精细的确1道德观联结着这一允许——《古兰经》的典型劝告:

“、、、、、你们预先为自己行善,你们当敬畏真主,你们当知道你们将与他相会,你当向信士报喜。”(2:223)

这一切嘱托与性及男女关系紧紧相连,因而,从中受益的是具有与女人的关系,表明与她享受并从这一权力中获益,以便女人造成的拖延或压抑尴尬别导致男的过激或严肃地使用其权力。

同时,伊斯兰要求妇女注重打扮,向她的丈夫显示,对他亲密。伊斯兰禁止女人向他人谦卑或显示。因为这时走向心理分裂的步骤。把妇女推向邪恶、淫荡、夫妻出卖。而且会造成丈夫不安、歹猜、讨厌、气闷的情绪。

因此尊贵的圣训》说:“哪位妇女过夜没有尽义务而遭丈夫恼怒,安拉则不接受她的拜功,直到他喜欢她,哪位女人为他人浓妆艳抹,安拉不接受她的拜功,直到她如洗大净般洗掉她的粉脂香水。”
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 楼主| 发表于 2010-9-8 18:54:53 | 显示全部楼层
3、父亲对孩子的义务

孩 子是夫妻关系的果实,生活的点缀,家庭的美丽、人类繁衍及永存的种子,所以,婚姻、夫妻关系的根本目的是人类永存、生活永恒、生儿育女。因此在热爱生命的 天性里,安拉使母德的天性成为影响人类生活的最强烈的天性,以便母德的天性联结人类心里永恒的爱。孩子们对父亲而言代表着他们传宗接代的生命的延续。

为表达这一自然天性,解释人类这一性的感情,伊斯兰法律带来了其安排婚姻、父德关系、规定父亲及他们与孩子关系间责任的法律及价值。

所以双方在家里都有适合其角色的义务,责任和权限。父亲的是:

A、 只要孩子们尚未长大成人,父亲就有为他们费用、承担他们所有需求的责任,同时,它责成父亲在他们成年后为他们费用——当他们以伊斯兰法规定的项目,如病、 无能等不能自理时,以便而者的关系继续,连接及保证的原则巩固。生活关系是具有建设家庭、社会、巩固成员间接关系因素的物质及道德距离的联系。因此,父亲 在孩子们的儿童阶段就有教育他们哺育他们、服务他们的责任。母亲则免去这些。伊斯兰让母亲要求父亲付哺乳、养育、教育孩子们的费用。尽管母亲不负这些责 任,但她有照顾他们、以良好的指导教育他们的责任。所以她在家庭的角色是教育和指导。

至于她自愿地服务、抚育、哺乳是清高的安拉所喜悦的工作。并以此给予她回赐,而且,伊斯兰鼓励她自愿地做这些工作,无命令、无强迫地号召她为之。

B、父亲对孩子的第二个义务是:教育、指导和关心,并把爱与慈爱的精神倾洒在他们身上。

孩子需要心理的关怀,父亲的爱与慈爱,也需要吃奶、看病和穿衣,因此,我们发现使者对孩子们的嘱托、鼓励肯定了这一方面。

“你们要爱儿童慈爱他们,如果你们给他一件东西,当为他们践约,因为他们不知道,但你们是给他们给养者。”

“谁接受他的孩子,安拉便给他写一件善,谁使孩子高兴,安拉在**使他高兴;谁给孩子教《古兰经》孩子便给双亲做祈祷,然后他俩便获得两件光亮照亮天堂居民脸的装饰品。”

“安拉定会因仆民酷爱他的孩子而慈悯他。”

科 学记实,生活在父母的爱、慈爱、关怀怀抱中的孩子回健康、正直的成长,没有愁肠和心理疾病,没有人性的衰弱现象。科学也记实,对孩子们美好的父母关系回对 孩子们的童年、青春、成熟阶段的行为及阿妈与他人的关系产生积极的影响,此外,失去慈爱,过着仇视与厌恶的生活,没有人关心的孩子会孤独地、缺乏人性地、 对他人怀有敌意地、感受欠缺和厌恶的生活。

因此,伊斯兰肯定了父亲教育及加强良好教育和指导的责任:“信道的人们啊!你们当为自身和家属而预防那以人和石料为燃料的火刑,主持火刑的是许多残忍而严厉的天神,他们步抗拒真主的命令,他们执行自己所奉的训令。”

一 个人带孩子到使者跟前说:“我对我的这位孩子的义务是什么?”使者说:“你给他取个好名,使他有素养,把他安置在案一个好位置。”父亲有为他们的孩子准备 良好的生活、教育他们、帮他们走上正道的责任。因此,伊斯兰让父亲与爷爷管理并领导孩子,同时让他担保青年支配他的小孩的与人权有关的责任。

4、孩子对父亲的义务:

“我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他,他的断乳,是在两年之中——(我说):‘你应当感谢我和你的父母,惟我是最后的归宿。’”(21:14)

“你的主曾下令说:你们应当只崇拜她,应当孝敬父母。如果他们中的一人或者两人在你的堂上达到老迈,那么,你不要对他俩说:“呸!”不要喝斥他俩,你应当对他们说有礼貌的话,你当毕恭毕敬地服侍他俩,你应当说:“我的主啊!求你怜悯他俩,就像我年幼时他俩养育我那样。”(15:23-24)

伊斯兰没像关心双亲那样给任何人给予关心与尊重,也没似对孩子肯定他们对双亲的义务那样给任何人肯定这种义务。

因此,我们看《古兰经》,安拉在责成人类对他的义务时,责成了他们对他的义务,所以,当安拉命令人类承认他的恩惠,感谢、崇拜他时,紧接着命令感谢双亲,顺从、善待、慈爱他俩,对他俩谦虚,因为他俩是人类生存的原因,生活的源泉,爱护和关心的源头。

母 亲把他怀在胎中,用她的血营养他,用她的奶哺育他,用她的心慈爱他,用她白天,晚上欢爱的吟唱哄他安眠,为了他的休息与睡眠,她被剥夺了睡觉的享受;在他 的整个生活中她一直让他笼罩在爱与关心的感情中;她视他为另一个身体中她的灵魂与跳动的心。难道这一伟大的人性不是她应具有别人没有的权利吗?难道她不应 得到她的一些善行带来的孝敬吗?难道她不最应得善果吗?难道她不应享受孩子的践约和感激吗?

安拉使者的话是多么好的引导和解释啊!当时他对一位来请教他的人说:“安拉的使者啊!我孝敬谁呢?”答:“你妈。”“然后呢?”答:“你爸。”

父亲对孩子而言是爱者、教育者、费用者,他为使他们过上幸福快乐的生活而担尽竭虑。所以,他视他的孩子们为自己的生命,他死后他生命的延续。

伊玛目阿里代表所有相信他的原则、沉受他的精神和感情的人(父亲)对他的孩子侯赛因说:“你不但是我的一半,而且是我的全部,甚至一件使你遭难的事好似使我遭难,又如死亡,假设它降临你,就如降临我,你的遭遇就是我彻骨彻心的遭遇。”

如 果这一人性的感情及高贵的自觉关系是父亲倾洒给孩子们的感情,那么,孝敬父母、善待他们是孩子们对他们的父母尽的道德逻辑及内心感激的最简单的义务,以便 孩子们感到自己的给予太渺小了。他们不感到与父亲的给予及感情雷同。因此,义务就是感激,即承认恩惠,企图取悦——并不是完全践约或平等意义上的。

伊 斯兰以法律的义务和责任性的法令规定了这些权力,以便父权不仅仅是道德或自愿性的嘱托,伊斯兰责成孩子们执行它,并强调放弃它要问罪。当父亲年迈需要人照 顾、料理他们的事务时,伊斯兰规定孩子有照顾、关心父亲的义务,同时,伊斯兰要求孩子在父亲老迈需求时给他们费用,当出现忤逆时它给予立法机构执行、命令 的权力;它视忤逆为大罪,禁止其最简单的现象——对父亲发脾气或用仇恨、厌恶的眼光看他俩。

尊贵的圣训说:“最低的忤逆是说:“呸!”假使安拉知道比此更轻的一点,他定会禁绝之。”

“以仇视的眼光看着他的双亲的人,安拉不接受他的礼拜。”

伊斯兰要求孩子善待父母,即使他俩做出侵犯他们权力的错误;规定必须孝敬、善待双亲,以爱的眼光怜悯双亲,这已成为一种善功。正如尊贵的圣训说:“以爱的眼光看待双亲是善功。”

孩 子孝敬父母不但在他们活着时不停止,而且,这种副与子的有意关系及高贵的人性关系会持续到他们死后,因为死的父亲比活的父亲更需要孝敬。活的世界是人类因 果与活动的世界,他们可以自理或求他人完成他的需要,或解除减轻他的艰难困苦。至于人类在**世界不拥有任何一点事情:“我的权柄已从我的手中消失。”(29:29)

“他们将不能立遗嘱,也不能回家去。”(23:50)

“他们因障碍而不能获得他们所欲望的。”(22:54)

人类的**与现世是中断的,人类在**有生活和因果关系——他在**渡过他的整个生活。

这 种生存形式是他在**的所有资本——他需要以行善的因素校正这一生命,给它洗水施肥,使它成长,因为他在**的归宿有赖于此。一旦他与那个世界(现世)中 断,再也就不能约回去,但他仍然要处理他在活的时候始料未及的可恶之事。他远离这个世界的谁能完成这一任务呢?谁能弥补人活着时的破损呢?《圣训》给出我 们回答了这一问题,她告诉我们人类的生命会延续,他死后生命可以延续,这一延升就是来自他本身的一部分,是他亲自种的美好收成。

尊贵的使者穆罕默德说:“人死后只有他的三件善举万古长存,与世同存的施舍,益及万代的知识及为他向主祈祷的廉洁的孩子,”廉洁的孩子回使双亲活着和死后都受益。因此,安拉的使者认为孝敬不因生命的中断而中断,而是认为在他死后的继续。

一个行人来到安拉的使者跟前说:“我在父母活着时,对他俩还有点孝敬不到,他俩去世后,我能弥补孝敬吗?使者答:“是,给他俩祝福,给他俩践约,接续他俩的血亲,善待他俩的朋友。”

因 此,孩子必须孝敬他们的父母,善待他们,向他们行善,替他们还债及他们活着时也许欠做的善功,如拜功、斋戒、朝觐,并经常为他们做祈祷,因为那是孩子对父 母的义务。正如尊贵的圣训说:“仆民活着时为他俩行孝,但他俩去世的不替他俩还债,也不为他俩求饶,安拉会给他记下忤逆,双亲活着时不孝的人,当他俩去世 后,他替他俩还债,为他俩求饶,伟大的安拉会为他记下孝敬二字。

因此,如果父亲没遗嘱任何人还补,伊斯兰法规定长子必须还父亲失去的拜,同时,继承人必须还补朝觐、斋戒及其它债务,并在分遗产前把死者遗产中的不义之财还给人家。

5、遗产

遗产被视为安排家庭关系的第五支柱,遗产是有经济和心理目的的金融法,他有助于增强家庭关系,巩固其成员间的关系。伊斯兰的遗产法为家庭和社会实践许多目的,其最重要的是:

1)有助于增强父亲、孩子、妻子及家庭成员间的友爱关系,所以,他觉得他们继承了他的遗志、财产,他们感到他是为他们留下了助他们满足需要,帮他们开拓他们面前的工作和生活领域的财产的恩惠者。

2)遗产法有助于调节经济分配的平衡,分配家庭所有成员间共有的财产——以一方面帮助废除经济膨胀,另据以方面与贫困及需要做斗争的形式。

3) 继承法鼓励成员们生产加倍努力,因为,在这种情况下的个人相信最亲近他,最爱他的人是继承他的人,而且,他满足他们的需要,为他们保证他们的未来,尤其是 当他们小时候不能营谋时。生活在社会主义社会不相信遗产的人却相反,如果国家没收这笔遗产,把它给予与之无任何关系的人,使用者不给亡者带来回赐,那么, 亡者就不会得到孝敬,其家庭成员也不会积极地为社会做贡献。

4、在亡者亲属之间公平地分遗产会使大家——男女——感到平等,远离仇恨与厌恶的精神,以最好的形式实践着法律与道德的公正。把遗产给男的,不给女的,或只给长子的法律是与此矛盾的。正如在许多形势法律和变更的法令中存在的那样。

如此,这一法律有助于建立家庭的密切性,甚至在养家的人死后,能增加家庭的物质保证,坚固心理和道德基础。
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发表于 2010-9-8 21:30:45 | 显示全部楼层
恭喜唯独本性在真主一边的人;恭喜唯独绿翠发荣于教门花园的人
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