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伊斯兰教的妇女

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发表于 2007-9-5 18:53:24 | 显示全部楼层 |阅读模式

作者:克马利•巴德维作 河心译

妇女在社会中的地位问题既不是一个新问题,也更不是一个已经被解决了的问题。关于伊斯兰教对这一问题的立场已有很多文章发表了,但本人认为这些介绍给西方读者的文章都缺乏客观性。这篇文章的目的是对伊斯兰教对这一问题的立场作一简明而中肯的阐述。伊斯兰教的教诲主要建立于圣洁的《古兰经》和纯洁的圣训之上。对《古兰经》和圣训的恰当而忠实的理解,是衡量一种立场观点是否属于伊斯兰教的辨别标准。

    文章一开始先简述一下伊斯兰教纪元以前世界上妇女的地位,然后集中精力回答以下问题:

    伊斯兰教关于妇女在社会中地位的立场是什么?伊斯兰教对妇女问题的立场与伊斯兰教刚刚诞生之时盛行的“时代精神”有多大的差异?怎样对这一立场与妇女在最近几十年来赢得的“女权”进行比较?

    这篇文章的目的是正确评价伊斯兰教对恢复妇女尊严和权利所做的贡献。为了达到这一目的,我认为回顾一下妇女在伊斯兰教以前即公元610年之前的各个人类文明和宗教中的地位是相当有益的。这里引述的部分资料也描绘了妇女在十九世纪即伊斯兰教产生十二个世纪以后的妇女地位。

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 楼主| 发表于 2007-9-5 18:53:51 | 显示全部楼层

其它文明中的妇女:

    一位专家这样描绘一个印度妇女的地位:

   在印度,隶属是最重要的原则。《玛努法典》说:妇女日日夜夜必须依赖于她们的监护人。财产继承是父系制的,即只有男人可以继承财产,而妇女却无权继承。”[1][3]

    在印度教经典里,一个好妻子是这样的:“一个将其思想,语言和身体隶从于其丈夫的女人,在今世享有崇高的荣誉,在后世与其丈夫共享天园之乐”。[2][4]

    希腊妇女的情况,也不比印度妇女和罗马妇女强:

    “雅典妇女永远是低下的,隶属于一些男人——她们的父亲,她们的兄弟或其它一些男性近亲”。[3][5]

       在婚姻中,妇女的意愿并不是主要的,她必须服从父母亲的意志,从他们那里接受自己的丈夫和主人,即使她是一个陌生人也罢”。[4][6]

       一个历史学家这样形容罗马妻子:“一个婢女、一个下属、一个看家的、一个不能按个人嗜好做任何事的人,一个始终处于丈夫监护和管制下的人。”[5][7]

    在《大英百科全书》里,我们发现这样一个对罗马文明中妇女法律地位的简述:[6][8]

    “在罗马法律中,妇女甚至在个人重大事件的决策时刻也是完全依从于他人的。婚后,她和她的一切财产转为丈夫的权力支配之下…妻子是丈夫购买来的财产,象一个用来服待自己的奴隶一样。一个妇女不能胜任任何公共职务…不能当作证人,不能当担保人,不能当监护人;她不能收养也不能被收养,也不能签定任何契约。”

    在斯堪的那维亚民族中,妇女的情况是:

    “她们处于——不管婚前婚后——管辖之下。甚至直到十七世纪末期,法律规定如果一个妇女不经监护人同意而自行结婚,那么,监护人只要乐意就可以使用和占有她的一切财产。”[7][9]

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 楼主| 发表于 2007-9-5 18:55:12 | 显示全部楼层

根据英国公法:

    “一个妻子在结婚之前拥有的一切不动产都变为她丈夫 所拥有的财产。在夫妻共同生活期间,他对从租金到田产以及其它可能从不动产中获得的收益都拥有支配权。随着时间的推移,英国法庭制定了新的措施制止丈夫在未经妻子同意的情况下转移她的不动产,但他仍然有权管理和接受从财产中获得的收益。至于妻子的私有财产,丈夫则有完全的支配权,他有权随意开支”。[8][10]

    只是到了十九世纪,情况才有所改进:“经过一系列新法的颁布,尤其是1870年通过、经过1882年和1887年修订的《已婚妇女财产法》,使已婚妇女赢得了拥有财产权,可以象未婚老处女、寡妇、离婚妇女一样签订契约。”[9][11]直到十九世纪,一位古代法律专家,享利·麦因爵士写道:“没有一个保持着基督教教会制度气息的社会愿意把中世纪罗马法律给予已婚妇女的个人自由恢复给她。”  [10][12]

       约瀚·斯托特·米勒在其论文《妇女的屈从》中写道:

       “我们被一再告知说文明和基督教恢复了妇女的合法 权益。然而,妻子是丈夫的实际上是女佣,在法律条款上,她的地位绝不比人们常说的奴隶更好。”[11][13]

       在接触《古兰经》关于妇女地位的经文之前,我们应先看看一些《圣经》经文,它将更能说明问题,为正义的评价提供一个比较好的基础。在《摩西法典》中妻子是被“嫁”出去的。《圣经百科全书》对这一概念的解释是:“迎娶一个妻子只是通过交付礼金占有一个姑娘,被订婚者是指一个其礼金已被交纳的姑娘。”[12][14]从法律上说,女方的同意对婚姻有效不是必要的。“女方的同意是不必要的,经典没有任何提示证明是必要的。”[13][15]

       至于离婚的权利,《圣经百科全书》说:“妇女由于是男人的财产,他离弃她的权利是当然的事。”[14][16]只有男人才有离婚的权利:“《摩西法典》中,离婚是男人的特权…” [15][17]

   

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 楼主| 发表于 2007-9-5 18:55:35 | 显示全部楼层
直到最近几个世纪,基督教教会的立场仍被《摩西法典》和当时盛行的文化思想潮流所左右。大卫和西西在他们合著的《东西方的婚姻》中写道:

    “请任何不要以为,我们的基督教文化遗产中没有如此轻蔑的论断。在任何一个地方都很难发现比早期教会神父们对女性做出的蔑视性论断更为可耻的资料了。著名历史学家莱基说:“这种荒唐而露骨的轻蔑论断在神父们的著作中比比皆是……妇女被说成是地狱之门,万恶之母。她应当为自己是一个女人而感到耻辱。她应当为自己给世界带来的灾祸而过长期的赎罪生活。她应为自己的服饰而感到耻辱,因为那是她的堕落的回忆物。她应当特别为她的美而感到耻辱,因为那是最潜在的魔鬼的工具。”对妇女的最可怕的攻击之一来自著名神学家托尔杜兰:“难道你不知道每一个女人都是一个夏娃?上帝对女性的判决也存在于这个时代:罪恶也必须同样存在。你是魔鬼的通道。你是禁树的开启者;你是神圣法律的第一个破环者;你说服了甚至连恶魔都不敢攻击的亚当,你这样容易地破坏了上帝的影子——人。由于你的罪过——即死亡——甚至人之子也得死。”教会不仅确认了妇女地位的低下,而且它还剥夺了妇女以前享有的法律权益。

 

伊斯兰教的妇女:

    当世界被笼罩在黑暗之中时,在广漠无垠的阿拉伯大沙漠中降示的天启经文给人类带来了一个暂新而高尚的世界性呼唤:

    “众人啊!你当敬畏你们的主,他从一个生命中创造你们,并从其中创造他的同类的配偶,并且从他俩中创造许多男人和女人。”                               (《古兰经》四章1节)

   

伊斯兰教的妇女:

    当世界被笼罩在黑暗之中时,在广漠无垠的阿拉伯大沙漠中降示的天启经文给人类带来了一个暂新而高尚的世界性呼唤:

    “众人啊!你当敬畏你们的主,他从一个生命中创造你们,并从其中创造他的同类的配偶,并且从他俩中创造许多男人和女人。”                               (《古兰经》四章1节)

   

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 楼主| 发表于 2007-9-5 18:55:52 | 显示全部楼层
有位学者在解释这节天启经文时说:“据信,没有任何一条宗教经典明文——无论新旧——比这节神圣的经文更简明、雄辩、深沉和纯正地从各个方面阐述妇女的人性。”[16][18]

    《古兰经》强调这一高尚而天然的思想时说:

   “ 他(真主)从一个生命创造你们,他使那个人的配偶与他同类,以便他依恋他。”       (七章189

    “他是天地的创造者,他以你们的同类为你们的配偶。”(四二章11节)

    “真主以你们的同类做你们的妻子,并为你们从妻子创造儿孙,真主还以佳美的食物供给你们。难道他们信仰虚妄而辜负主恩吗?”(十六章72节)

    下面,这篇文章将从精神、社会、经济、政治各方面阐述伊斯兰教对妇女的地位的立场。

精神方面:

    《古兰经》提出明确的证据证实妇女在宗教权利和义务方面在真主的眼中与男人完全平等:

    “每一个生命将因自己的营谋而作抵押”。(七四章38节)

    “他们的主答应了他们的祈求:我绝不使你们中任何一个行善者徒劳无酬,无论他是男的,还是女的。男女是相生的。”(三章195节)

    “凡行善的男女信士,我誓必要使他们过一种美满的生活,我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们。”(十六章97节)

    根据《古兰经》的指导,妇女不为阿丹(亚当)的错误而受遣责。她们两个人都因违抗真主而犯了错误,并且两人都做了忏悔,然后真主宽恕了两个人。在一节经文中,阿丹受到了特别的遣责。(20120节)

    在关于礼拜、封斋、天课和朝觐的宗教主命中,女人与男人完全一样。的确,妇女在有些情况下可以有例外。比如说:在月经期间和产后四十日中,妇女可以不做礼拜,不封斋。如果对她的身体和婴儿的身体有所危害,那么,妇女在怀孕期间和哺乳期间也可以不封斋。她在回历九月斋月期间所欠的斋可以过期如数还补,至于礼拜,则就没有必要因上述原因而还补了。在圣洁的圣人——贵圣穆罕默德(愿主赞颂他并向他祝安)在世期间妇女可以去清真寺。星期五的聚礼拜对男人们来说是必做的,而对妇女们来说则是自愿选择的。

    这是伊斯兰教教诲对妇女特别关怀的明证,因为考虑到妇女哺乳婴孩或料理家务的事实,也考虑到她在履行女性的天然义务时可能产生的生理和心理上的一切变化,妇女有可能在礼拜时间去不了清真寺。

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 楼主| 发表于 2007-9-5 18:56:09 | 显示全部楼层

社会方面:

(1)孩提时的妇女:

    《古兰经》禁止了被许多阿拉伯部落所认可的杀害女婴这一陋习,并把它定为象谋杀一样的罪行:

    “当被活埋的女婴被询问的时候,你为什么罪过遭杀害呢?”(八十一章8--9节)

    《古兰经》批驳那些活埋女婴的父母亲所持的态度时说:

    “当他们中的一个人听说自己的妻子生女儿的时候, 他的脸黯然失色,而且满腹牢骚。他为这个噩耗而不与族人会面,他多方考虑:究竟是忍辱保留她呢?还是把她活埋在土里呢?真的,他们的判断真恶劣。”(十六章58-59节)

    伊斯兰教远远不满足于留住女婴的生命而让她在日遭后受歧视和不公平的待遇,它要求穆斯林和善而正义地对待她。圣洁的圣人穆罕默德(愿主赞颂他并向他祝安)在一段圣训中针对这一情况说:

    “谁有一个女婴而不活埋她,不污辱她,不把他的男孩看高于她,真主要让他进入天堂。”(伊本·罕百里 1957段)

    “谁抚养两个女孩长大成人,审判日他和我之间的关系是这样的:(他把两个手指放在一起)。”另一段圣训说谁抚养两个姐妹长大成人。(伊本·罕百里 2104段)

    女孩跟男孩一样拥有寻求知识的权利。至圣穆罕默德(愿主赞颂他并向他祝安)说:“求知是穆斯林的天职。”这里的穆斯林包括男女穆斯林。

(2)做为妻子的妇女

    《古兰经》明确指示婚姻是社会的两个组成成分——男女之间的结合。除延续生命外,它的目的还有心理上的安宁和灵魂的和谐,它的基础是恩爱和慈悯。

    《古兰经》关于婚姻最动人心弦的经文启示是:

   “ 他(真主)的一种迹象是,他从你们的同类中为你们创造配偶,以便你们依恋她们,并在你们之间设置恩爱和慈悯。对于能思维的民众,此中确有许多迹象。”(三十章21节)

    根据伊斯兰教法,任何人不能在妇女不同意的情况下逼迫她与任何人结婚。伊本·安巴斯(愿主喜悦他)传述说:有个女孩来到真主的钦差大圣穆罕默德(愿主赞颂他并向他祝安)跟前禀报圣人说她的父亲逼迫她与她不同意的某个人结婚。真主的钦差大圣就给了她选择的权利。(伊本·罕百里2469段)在另一段传述中,这个女孩说:“实际上我接受这桩婚姻,但我想让妇女们知道父母亲没有权利逼迫我们嫁给某个丈夫。”(伊本·马哲1873段)

    除在结婚时保护妇女的其它条款外,伊斯兰教特别规定,一个妇女有全权要求“礼金”,礼金是指根据婚约丈夫必须交付给她的一笔财产,这笔财产的所有权只归她所有,不能转归她的父亲或丈夫。在伊斯兰教中,礼金不是象其它文化中所盛行的那种妇女的实际性或象征性的价格,它是象征着恩爱和慈悯的赠礼。

    伊斯兰教对婚姻生活的规定是明确的,是与人的天赋禀性相一致的。考虑到男女生理和心理的不同构造,各自都享有相应的权利和义务,以保持夫妻生活的平衡。男人被给予了主导权,这是与男性的生理和心理构造相一致的,用来维持共同生活的运转。《古兰经》因而说:

    “(妇女)她们对男人有合理的权利,正如男人对她们有合理的权利,男人们的权利,比她们高一级。”(二章228节)

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 楼主| 发表于 2007-9-5 18:56:21 | 显示全部楼层
这里所说的男人高出女人的一级,是指男人主导和保护妇女而言的。《古兰经》说:“男人是主导妇女的。”因为两性之间存在着天然差别,妇女做为弱者应当受到男人的主导和保护。它并不意味着男人在法律面前高妇女一等或拥有特权。男人对家庭的主导地位并不意味着他可以霸占妻子的一切权利,相反,伊斯兰教强调在家庭事务中互相商议、共同决定的重要性。《古兰经》在这方面举了一个例子:

    “如果做父母的经过商议悦意断奶,那么,他们俩毫无罪过。”(二章233节)

    做为一个妻子,除了应享受她的基本权利外,她还有另一个被《古兰经》所强调、被至圣穆罕默德(愿主赞颂他并向他祝安)强烈赞许的权利:善待和陪伴。《古兰经》说:

    “ 你们当善待她们,即使你们厌恶她们,或许你们厌恶一件事,而真主在那件事中安置下许多福利。”(四章19节)

    贵圣穆罕默德(愿主赞颂他并向他祝安)说:

    “你们中最好的人是对自己家属最好的人。我在你们中是对自己家属最好的人。”

    “最完美的信士是品行最高尚的人,你们当中最好的人是对自己妻子最好的人。”

   “ 看哪!许多妇女来到穆罕默德(愿主赞颂他并向他祝安)的圣妻们(愿主喜悦她们)跟前抱怨她们的丈夫打她们…那些人(丈夫们)不是你们中最好的人。”

       正如妇女决定自己婚姻的权利被承认一样,她想解除一桩不成功的婚姻的权力也被承认。然而,为了保持家庭的稳定,也为了保护婚姻免遭一时的感情冲动而导致的草率决定的打击,伊斯兰教规定寻求离婚的男女双方必须遵守一系列的步骤和等待一个过渡期。考虑到妇女感情冲动的天性,她必须给法官带来一个充足的离婚理由。然而,如果婚约中允许的话,一个妇女可以不通过法院就能与丈夫离婚。

       即使继续保持婚姻由于某种理由而变得不可能,伊斯兰教仍然要求男人们应体面地结束婚姻。《古兰经》针对这种情况说:

    “当你们休妻,而她们待婚满期的时候,你们当以善意挽留她们,或以优礼解放她们,不要为妨害她们而加以挽留,以便你们侵犯她们。”(二章231节)

 

(3)做为母亲的妇女:

    伊斯兰教认为孝敬父母是仅次于认主、拜主的功修:

    “你的主命令说:你们只应当崇拜他,应当孝敬父母……”(十七章23节)

    不仅如此,《古兰经》特别重视孝敬母亲:

    “我曾命令人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他,他的断乳是在两年之中,你应当感激我和你的父母,惟我是最后的归宿。”(三一章14节)

       布哈里圣训集和穆斯林圣训集中传述的圣训记载:有个人来求教真主的钦差大圣穆罕默得(愿主赞颂他并向他祝安):“真主的钦差大圣呀!所有的人中谁最值得我善待?”至圣指教说:“你的母亲。”那人又请教:“其后是谁?”至圣又回答说:“你的母亲。”那人又说:“其后是谁?”至圣再次回答说:“你的母亲。”那人再问:“然后是谁?”直到这时至圣才说:“你的父亲。”

       有一段著名的圣训说:“天堂在母亲的脚下。”

       又说:“品德高尚的人善待妇女,卑鄙的人凌辱她们。”

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 楼主| 发表于 2007-9-5 18:56:39 | 显示全部楼层

经济方面:

       伊斯兰教赋予了妇女一项在伊斯兰教产生以前和以后(甚至直到我们生活的这个世纪)都被剥夺了的权利,那就是独立享有财产的权利。伊斯兰教教法完全承认妇女有权利拥有金钱、不动产和其它一切可动产。这一项权利无论她是否结婚都不产生变化。她保留购买、出售、低押和出租自己一切财产的绝对权利。教法中没有任何一点提示可以说明妇女因为她是女性而低于男子。应该指出的是这一项权利对她婚前或婚后所得的一切盈利都有效。

       关于妇女的就业权,首先应当指出的是伊斯兰教主张她在社会中做为母亲和妻子的义务是最神圣、最重要的。任何一个女佣和保姆都不能替代母亲做为一个培育正直和身心健康的下一代的重要角色。这样一个在很大程度上塑造着一个民族未来的高尚而重要的角色,不能被认为是“无聊”的闲事。

       然而,伊斯兰教不禁止妇女在必要的情况下寻求一种职业,特别是适合于女性特性和社会特别需要的工作,举例来说,这样的职业可以是护育、教育(尤其是儿童教育)和医疗机构。除此之外,妇女还可以在发挥其特别潜能的领域里工作。甚至在能不能当法官的问题上,虽然有一种倾向认为妇女由于易受感情冲动的影响而怀疑她是否适合于当法官,然而我们发现早期学者如大伊玛目艾卜·哈尼法(愿主喜悦之)和伊玛目托百里认为妇女完全可以胜任法官之职。

       伊斯兰教规定:妇女享有法定的遗产继承权,她的法定额专归她所有,包括其父亲和丈夫在内,任何人不得占用。《古兰经》说:

    “男子应当享受父母和至亲所遗财产的一部分,女子也应当享受父母和至亲所遗财产的一部分,无论他们所遗财产多寡,各人应得法定的部分。”(四章7节)

       她的份额在大多数情况下是男子份额的一半,但这并不意味着她的价值是男子的一半!在了解了前面已经简述过的伊斯兰教公平对待妇女的断然证据后,仍然武断出这样一种结论的确是相当矛盾的。这种遗产继承权中的男女差异只是根据伊斯兰教教法中男女所担负的经济责任的差异保持一致的。在伊斯兰教中,男人负有完全的责任维持妻子、儿女以及在某些特殊情况下贫困的亲戚尤其是妇女们的生活费用,这种经济责任并不能由于妻子的富有或者她以工作、租金或其任何合法手段而挣得的个人收入的存在而解除或减轻。

       从另一方面讲,妇女的经济地位更为保障,她更少担负花费她的财产的责任。她结婚以前拥的有财产不能转归丈夫所有,她没有义务从自己的婚前或婚后所挣得的财产中为家庭花费开支,她有权在结婚之时从丈夫那里获得一笔礼金。如果丈夫离弃她,她还可以从她的前夫那里获得一笔生活费。

       在伊斯兰教教法的整体框架下对遗产继承法的研究显示出妇女不但获得了公平的对待,而且她还受到了特殊的照顾。

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 楼主| 发表于 2007-9-5 18:56:57 | 显示全部楼层

政治方面:

       任何对伊斯兰教教义和伊斯兰教文明史的公正研究将定会发现一个明确的证据证明妇女与男子同享我们今天所 称谓的“政治权利”。

       这包括选举权和任命担任公职的权利。它也包括妇女参与公共事务的权利。我们在《古兰经》中和伊斯兰教史上发现妇女参与严肃的探讨的例子,甚至我们发现一个妇女来向至圣(愿主赞颂他,并向他祝安)为自己丈夫的原因辩诉(八十八章1节),我们也知道妇女与至圣穆罕默德(愿主赞颂他,并向他祝安)拿尽忠约会的事(六十章12节)。

    根据一段圣训,妇女不能当国家的元首。这段圣训是这样的:“如果一个民族让妇女当他们的领导,那么 ,这个民族不会强盛。”然而,这一限制与妇女的尊严和她们的权利没有关系,相反,它与男女之间生理和心理上的天然差别有关。

       在伊斯兰教里,国家元首不仅仅是一个象征性领导,他要带领大众礼拜,尤其是星期五的聚礼拜和节日拜;他是国家安全和百姓幸福生活的决策者。这一重要职位,正如军队总司令的职位一样,与妇女的生理和心理构造一般来说不相符合。医学事实证明妇女在行经期间和怀孕时间,生理和心理都要发生变化。如果这种变化在紧急时刻发生,那么它就会影响她决策。同时,有些国家重大事务的决策要求极强的分析力和最高限度的耐力——这一要求可能恰巧与妇女的天性不相符合。

       甚至到了现代,在发达国家里我们也很少发现妇女担任国家实际元首的职位,或者三军总司令的职位,甚至在象议会及其它相似的代表机构里妇女的数目也与她们的实际数字不相符合。谁也不能把这一现象归罪于国家的落后或者宪法限制妇女当国家元首或议会议员的权利。更为符合逻辑的解释应该是男女之间的天然的无可争辩的差别导致了这种现状。这种差别并不意味着一方比另一方优越,相反,这种差别意味着男女之间在生活中的互补角色以维持天然的平衡。

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 楼主| 发表于 2007-9-5 18:57:28 | 显示全部楼层

结论:

       本文的第一部分简述了妇女在不同宗教文化中的地位。第二部分简述了妇女在伊斯兰教中的地位。当然我们在这里所提到的是伊斯兰教对其信徒的标准要求,以此可以得知一个人对伊斯兰教切实奉行的态度。我们承认在某个伊斯兰教文化衰落时期,许多自称穆斯林的人并没有遵守其教义这一历史史实。

       然而,有些作者对这种违反教义的越轨行为进行了曲意夸张。最令人遗憾的是有些作者把这种越轨行为当做教义的要求向西方读者加以宣染性宣传,而没有进行公正而深入的研究来确认它们到底是不是伊斯兰教的真正教义。

       虽然如此,但是有三个事实不容否认:

       (1)穆斯林历史有丰富的实例说明妇女在生活的各个领域内甚至早在七世纪就已经做出的伟大成就。

       (2)任何人都不能根据伊斯兰教教法的某一教条为名使虐待妇女合法化,也不敢取消、减轻和篡改伊斯兰教法规定给妇女的明确的法定权利。

       (3)综观历史,穆斯林妇女所拥用的美名、贞操和母亲地位一直是公正的历史学家赞誉的对象。

       值得指出的是:妇女今天赢得的地位并不是由于男人的宽宏大度或自然进步而导致的,它是妇女长期斗争和牺牲而取得的成就。实际上,这只是在科学技术发展步伐加快,尤其是在两次世界大战期间,社会需要妇女的参与和工作时才取得的。

       然而,伊斯兰教所给予妇女的爱护和尊重的地位却是教义直接规定的,它不是公元七世纪的环境条件的反映,也不是在妇女运动和组织的压力或威胁下产生的,它只是伊斯兰教本身的真理显现。

       如果这意味着什么,那它就只意味着《古兰经》就是神圣的天启经典,伊斯兰教就是真理的光临人间,它不象人为的哲学和理论,产生于某一个人文环境之中,它是来自真主的天启,不会随着时代的更新而过时。许多世纪以来它所建立的关于人的原则一直如此,而且将会一如既往地与历史共存。总之,它是来自全聪、全知的真主的天启引导——真主的智慧和知识远远超越了人类思想和进步的极限。

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