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【正教真诠】四大教法学派之间是如何做到互相接纳、兼容、认可的?

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发表于 2016-4-6 12:06:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
原创 2016-04-05 艾大灯塔 艾资哈尔灯塔
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四大教法学派中每一派都一致认定《古兰》和圣训是教法判定最基本的依据,而且是所有法源中首要的依据。

  在《古兰经》和圣训中找不到证据的情况下,四大教法学派对采用次级法源(圣门弟子的教法判令、公议和类比)没有分歧。只不过有的教法学派在采用这些次级法源的先后排序上与其他教法学派略有出入。

  对采用次级法源的先后顺序不同的原因其实也可以归到《古兰》和圣训中。

  对于所有的伊玛目来说,对经训明文的尊重是一件神圣不可侵犯的事情,若是他们中有人的教法主张与圣训不一致,那他们必定会陈述不予以采用圣训的原因,表明之这并非出于自己的私欲,或对圣训明文的忽视。可以这么说:只要圣训是健全的,那必定就是他们的主张。

  教法学家之间的相互接纳和兼容。

  这是证明四大教法学派都奉行伊斯兰的中正主义的又一例证。各个教法学派都承认存在教法观点的不一致和他们对同一个问题有着多元的看法这一事实,而且他们还允许各派之间可以互相跟随礼拜。马立克、沙菲仪、罕百里和哈乃菲学派之间可以相互跟随礼拜。我们没有听说艾布·哈尼法和马立克之间有什么分歧;也没有听说过马立克和沙菲仪之间发生过争执;更也没有听过沙菲仪和罕百里之间有过什么纷争。

  这就是伊斯兰的中正主义,接纳分歧,甚至虽然自己有不同观点,但是还是接受了对方的做法。据传当年伊玛目沙菲仪在巴格达的哈乃菲派清真寺中,与遵循哈乃菲学派的人集体做晨礼拜时就放弃了拜中的“古奈特”(高声念诵祈祷辞),尽管这与他教法主张相违背。对此,哈乃菲学派的解释是:这是伊玛目沙菲仪对艾布·哈尼法的尊重,或者是为了团结哈乃菲学派。这两种解释都彰显着伊玛目的沙菲仪高尚的美德。

  针对那些在晡礼的主命拜后再礼两拜副功拜的做法,伊玛目艾哈迈德说:我们不做,但是也不会责备这样礼拜之人。

  各个派别之间互相学习,互相肯定对方。

  四大教法学派奉行伊斯兰的中正主义的又一例证就是:各个教法学派之间互相学习,互相肯定对方。双方都以曾经收纳为学生而倍感自豪。如马立克就曾经为沙菲仪曾做过他的学生而自豪,而沙菲仪也为曾经在马立克门下为徒而倍感自豪。艾哈迈德评价沙菲仪上个很好的老师和教导员,而沙菲仪则视艾哈迈德是个好学生,是个伊玛目和法学家。

  这种对对方教派的肯定的事例真的是不胜枚举。马立克评价艾布·哈尼法说:如果伊玛目艾布·哈尼法来到我的教学圈,那你们一定会将他视同于一块吸水的木头。沙菲仪在评论艾布·哈尼法时说:“他就象一剂令身体痊愈的良药;就向太阳之于地球一样。”沙菲仪在评论艾布·哈尼法时说:“在教法方面,人们都象病人需要医生的救治一样需要艾布·哈尼法。”    ---艾大灯塔
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