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【四爷格言 教法手谕】五功行持手谕

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发表于 2017-1-31 07:20:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
四爷 002.jpg
阿卜杜·扎米尔

五功行持之手谕

   清真如一,真途不二。天命为本,三乘并行。明心尽性,不显外迹。行道在我,为主穷尽。沽名为已,吾门大忌。以人伴主,无赦之谴。
   圣道贤典,遵传有据。已往不谏,来者可追。讨喜加尊,不持可行。为主作奴,念首拜重。持以好心,贤喜谦恭。体圣式法,还吾道心。门承人吐,德迈前哲。谕之切切,万喜取善。
   世态之变迁,皇室之崩溃,今谕之吾门徒,不可参与争权夺利之格斗,尤不可以正道为今生之营用。其伤,而无功于圣门,其死,而无舍西德之口唤,此乃为世利之争也。

五功行持手谕解

   三乘之根乃在天命五功,三乘之全在意、念、言、行之同一。身行而心至,身止而心止,内洁外净,谓之清真如一,归真不二。
   道乘者,正教之杆。真乘乃正道之花。皆以天命为本,三乘并行。明心以尽性,乃须心作工夫,不显外迹,以防沽名,盖沽名者,以人伴主,罪在不赦。
   为吾门之大忌,体至为教,圣行为道,效筛赫为门内之行持,一言一行,一令一禁,一动一止,皆遵以天经圣训,行勿出海乃菲派之法度,勿出道宗所传,道统所遵之制。

   盖吾门为修道门宦,当步步认真,视“可行”为犯难之时,行“加遵”为平时,行“讨喜”于道乘,谓之“明心”。卫道殉身步真乘捷途者,谓之“尽性”,践者即属明心尽性之功也。
   心作工夫者,身拜而心拜,口斋而心亦斋。唯畏身心不一,唯恐心之不至,心至三乘心身如一,心行如一,心言如一,心意如一,而谓之意、念、言、行表里如一,乃称之心作工夫也。
   不显外迹者,明扬罪孽古呐嘿,暗藏功干乃麻孜也,唯恐盖德之迹显于外而误入沽名钓誉,以物伴主之重大罪孽而不赦。真为主、奉主,则不显迹于主,为人奉已而显迹也。

   盖天命之不避人者,为之功化效法醒令也。副功之避人者,谨防以人伴主,落于做给人瞧也。其法五功之加遵人者,免除做于人视,畏难而不行也。
   五功之理来明扬者乃教化之言也,皆怕为人,避人者功于内而避于外也。当房内有灯而屋外无光也,屋内起火而房上无烟,副功之斋拜必避之于人,乃称超常脱俗,心正而端行,为 主而穷尽也。
   念功乃五功之首,常川不息行而不止,呼吸不废,终生不渝。则尔念主而主念尔,念主而无虑,主念而无患也。谓之超凡也。

   五功者拜功为至重,拜至乃万象俱消,飞诺无形,方谓脱俗。视拜为至贵,入时为至贵,遵教法为至行持,斋至无色,行止立于全意者,方称好心。
   如心者乃为主穷尽。行道在我,全为主者,何用沽名之斋拜夸于人前?盖行五功为已者甚众。完礼者畏已之无升腾,持斋者惜已之陷入火狱,抽天课者忧已两世之财产不得护佑。
   朝觐者为已之完命而得超脱或遨游天方镀以明正之金而提升身价,非以天方之情淡以中士之疾,兴道而盛教,善者图善报,遇祸而怨主不仁,恶之恐恶报,逃之今生,罚罪难逃。

   五功不为真主,先为私利,而行道为已,行教为私者,岂有一行为之真主乎?天经谕曰:“以自身给真主作奴辈” 。“吾生吾死,吾叩头,吾牺牲,全为调养众世界的真主”。
   岂非反之,虽不曰坏心,岂能曰好心焉?为私为已而夸于人前者,岂能体圣而为天下之式法者?乃谕之吾门贤善,不自居,明扬已往之不谏,宣既往之行偏。
   常守讨白之意念而追来者之善行,全功修皆为 真主,以显圣门本色而体圣,上承八叶,德迈前哲。此谕之实行切施,是万善之成败之谏言。
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发表于 2017-1-31 16:25:07 | 显示全部楼层
我们会干好我们的功修,求主喜悦,求主宽恕
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发表于 2017-1-31 16:31:44 | 显示全部楼层
其伤,而无功于圣门,其死,而无舍西德之口唤,此乃为世利之争也。

如今就是和平 发展的道路
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发表于 2017-1-31 20:29:53 | 显示全部楼层
吾生吾死,吾叩头,吾牺牲,全为调养众世界的真主
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发表于 2017-1-31 20:58:26 | 显示全部楼层
道乘者,正教之杆。真乘乃正道之花。皆以天命为本,三乘并行。明心以尽性,乃须心作工夫,不显外迹,以防沽名,盖沽名者,以人伴主,罪在不赦。
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发表于 2017-1-31 21:32:44 | 显示全部楼层
“以自身给真主作奴辈”
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发表于 2017-1-31 21:56:54 | 显示全部楼层
四爷老人家的苏勒体太哲麻里了
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