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【正教真诠】朝觐的形式及其精神意义(五)

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发表于 2017-8-30 15:26:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
克尔白被重建十一次。第一次是被天使修建的,第二次是阿丹,第三次是希提,第四次是易卜拉欣,第五次是阿玛里卡部族,第六次是朱日胡米部族,第七次是库萨依,他是麦加人的领导;第八次是古莱什部族,第九次是阿卜杜拉·本·祖白尔,他生活在先知(愿主赐他平安)归真后的被称作再传弟子的第一代穆斯林时期;第十次是暴君哈贾济,第十一次是奥斯曼帝国的苏丹穆拉德四世。
奥斯曼帝国对这片圣地一直尊敬有加。在穆拉德四世的统治时期,这种尊重表现得尤为突出。当时,克尔白遭遇了洪水,墙壁都损坏了。为了修缮克尔白,建筑大臣日迪瓦尼·阿朵被派往了麦加。在对克尔白的结构做了精心的检查后,他向苏丹汇报了他的发现。他是如此地尊重真主的房屋一一克尔白,他不说有一些墙壁已经毁坏了,而是说“克尔白的一些墙壁俯身致敬。”修缮期间,为了防止运送物资和建筑材料的动物们无知地在这片神圣的土地上撒尿,他们提前就向工人发出了警告。所有这些都展现了奥斯曼帝国对这片圣地的崇敬。
这种崇高的敬重始自国王。那时,穆斯林们穿越博斯普鲁斯海峡后的第一个落脚点被称作“禁忌之地”,因为是这个地方将要把他们与克尔白联系在一起。然后,他们遵守禁忌,按禁忌要求行事。在前往克尔白的路上,任何不尊重的行为都是不允许的。诗人乃比的回忆是奥斯曼时期人们对圣地的态度的一个鲜明的写照:
1678年,诗人乃比与许多政治家一同前往麦加朝觐。中途休息的时候,他看到一名军官朝着麦地那的方向伸出了他的腿(在奥斯曼帝国时期,向别人伸出腿被认为是粗鲁的行为)。乃比对这种不谨慎的行为感到很难过,他由感而发,写出了下面这首诗:
不要忘记礼节,因为这是真主所钟爱的人的城市;
它永远在真主的注视下,它是被选择、被赞美的先知(愿主赐他平安)的家园。
乃比啊,遵循最好的礼节进入这圣地吧,
天使围绕着它,
它是先知(愿主赐他平安)拜访、亲吻过的土地。
晨礼的时候商队到达了麦地那,乃比听到宣礼员正在背诵他的诗。乃比非常激动,他跑到宣礼员面前急急地问他是怎么知道这首诗的――这首诗前一天晚上才被写出,还没有公布于众呢。
宣礼员回答道:“昨天晚上我梦见先知(愿主赐他平安)了,他告诉我说:‘我的教生中有一位名叫乃比的诗人,他就要来了。他很爱我,所以明天当他进入这座城市的时候,你用他的诗来迎接他。’我从先知(愿主赐他平安)那里学会了这首诗,并且按照先知(愿主赐他平安)的命令做了。”
乃比哭泣了起来,他泪如雨下,说道:“这就是说真主的使者承认我是他的教生,今世和后世都把我当作他的追随者接受我了!”
就像我们在乃比这个例子中所看到的,朝觐礼仪中的重要一项是对先知(愿主赐他平安)和真主的房屋表达崇高的敬意。克尔白被称作真主的房屋,从人类的始祖阿丹开始就是圣地。《古兰经》要求人们在朝拜这片圣地时要具备特别的礼仪:
“为世人而创设的最古的清真寺,确是在麦加的那所吉祥的天房、全世界的向导。其中有许多明证,如易卜拉欣的立足地;凡入其中的人都得安宁。凡能旅行到天房的,人人都有为真主而朝觐天房的义务。不信道的人,(无损于真主),因为真主确是无求于全世界的。”(《仪姆兰的家属》3: 96-97马坚译)
集体礼拜时,人们在排中是平等的,这是伊斯兰精神的体现。如果政府中的首脑人物来晚了,他们就只能站在后面礼拜,而如果穷人来得早,他们就理所当然地站在第一排礼拜。人们被要求哪里有空地就在哪里礼拜。制服和肩章在清真寺里毫无用处。所有的朝觐者,无论是国家官员还是平民百姓,他们都穿着同样的白色戒衣,服饰上毫无差别。朝觐实现了只有在死亡后才会出现的平等,朝觐者所围裹的白色戒衣正是人们死后在坟墓里的状态的写照。
我们应该知道,死亡是不可逃避的,真主己经让死亡成为我们的定制。生命的长短已经被精确地计算过了,甚至呼吸的次数也都被计算和记录了下来。每一个人的死亡都有一个定期,这一点不会有丝毫的改变。我们从未听说过有哪个人逃脱过死亡。既然我们不知道死亡何时来临,我们就不应该忽视朝觐的义务,否则,先知(愿主赐他平安)告诉我们的这个坏消息可能会影响到我们:“如果一个人在有食物吃、有水喝、也具备了旅行条件的情况下没有朝觐就死了,那他就只能像个犹太人或基督徒那样死去。”(提尔密济:《朝觐》,3)
对那些有条件朝觐却没有履行朝觐义务的粗心大意的穆斯林,先知(愿主赐他平安)警告他们要小心后世的惩罚。忽视执行戒律意味着轻视戒律本身。一生中至少要朝觐一次,因此,具备朝觐条件的穆斯林拖延履行朝觐义务是错误的。先知(愿主赐他平安)说被要求履行朝觐义务的人应该急切地渴望完成朝觐义务。
真主的房屋里到处都是易卜拉欣和他的家人信任和服从真主的迹象。当我们说到信任、服从和朝觐这些词语时,易卜拉欣和易司玛仪就会立刻出现在我们的脑海里。因为他们的忠诚,朝觐成为了我们的定制,并将一直持续到世界的末日。
“信托”这个词在字典上的意思是:依赖,信任,使某人为自己的代表,信任此代表等。在苏菲主义里,信真主指的是一个人的心中只有真主,他只信任他的主,只在真主那里寻求庇护。当全能的真主问起穆萨的手杖时,穆萨回答道:“这是我的手杖,我拄着它……”全能的真主说道:“把它扔下。”因为倚靠手杖就遮蔽了他对真主的依赖。
全能的真主是我们应该信任的,对此,真主在《古兰经》里说道:“……教信士们只信赖真主吧!”(9: 51)
“……你们只应该信托真主,如果你们是信士的话。”(5: 23)“……谁信托真主,他将使谁满足……”(65: 3)
先知(愿主赐他平安)说:如果我们完全信任真主,他就会帮助我们就像帮助鸟儿一样一一鸟儿早上离巢时饥肠辘辘,晚上回来时却带着满腹的食物。
但是,信真主并不是说要放弃所有必须做的事情,也不是要忽视自然法则。信真主是说在为了某个结果而做了所有必须做的事情之后仍然祈求真主,而不是相信自己的行为,他们不会无视真主的意志。仆人尤其应该在真主的大能中寻求庇护。
全能的真主说:“……当与他们商议公事;你既决计行事,就当信托真主。真主的确喜爱信托他的人。”(3: 159)
真主是信士们两世的援助者。无论是谁,如果他完全信任真主,真主就能够满足他的需要。通过向真主寻求帮助,并完全地信任他,在回归他的道路上,真正的幸福和福祉就会降临到社会和个人身上。
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发表于 2017-8-30 21:17:06 | 显示全部楼层
无论是谁,如果他完全信任真主,真主就能够满足他的需要。通过向真主寻求帮助,并完全地信任他,在回归他的道路上,真正的幸福和福祉就会降临到社会和个人身上。
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发表于 2017-8-30 21:58:14 | 显示全部楼层
我们应该知道,死亡是不可逃避的,真主己经让死亡成为我们的定制。生命的长短已经被精确地计算过了,甚至呼吸的次数也都被计算和记录了下来。每一个人的死亡都有一个定期,这一点不会有丝毫的改变
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