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伊斯兰论理学 第三讲

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发表于 2017-9-6 23:31:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 清真绿茶 于 2017-10-29 11:17 编辑

【伊斯兰论理学】《光辉的射线》的字义和词义解释中的要领(一)
穆罕默德·合比卜·尔里米

   
     《光辉的射线》的字义和词义解释中的要领
讲《光辉的射线》经的困难在于它的字义和词义里的不清楚,所以就没办法讲下去。一旦把它的字义和词义弄清楚以后,那么这本经不难讲。
品级的论理(أيضا منها)
在讲经之前必须把23个字义和其它的几个词义弄清,才能进行讲解、正确认识和理解:
一 关于“当有”和“原有”
“当有”,它有的意思不仅是“应当有”,而是“原有”。在“当有”里,就包含了有“原有”的意思。
“当有”的存在,其实是证实真主实存实在实有的证据。所有被造的这些踪迹,只当成是真主本然的显现。所以在这个地方提到的“当有”,就要知道所显现的是体。什么是“体”?所有被造的东西的显现,必须是一个体形(身体)的显现。就是有一个三维(长x宽x高的三维)形象的显现,或者是二维的显现,它这时才成立。相随存在着的本体,其显现的性质和行为,就是“体”和“用”的解释。“体用”讲的就是一个存在的物体显现以后,其本体和其显现的性质和其运动、行为,这就叫“体用”。“体用”是相随具有一个“有”的存在的证据。凡是有“体用”,就是有形象,而且有它的运动、行为,有它性质的显现,那么就是证实其实存实在,就是“有”的证据。
“本体”的存在,其作用、性质、行为,是证明其“本体”存在的一个证据。就是它有一个作用,有一个性质,有一个行为,那是证明它的“本体”的存在。所以,在“体用”这个字的解释里,是证明“体用”的存在是证明它的“本体”的存在。
相随着物体不断的移位,不断的运动,其位置不断变化,运动、现象的存在如像天体、星球在运动,一切物质存在的现象是在运动之中显现出来,显现了存在的“实有”,它的确存在。
“当有”与“原有”是相伴着做解释。“原有”是无需任何物的相随、相伴就存在,不需要相随也不需要依托,也不需要相伴的,它就存在,这叫“原有”。这是除了真主以外的任何一个被造物都不具有的一个条件。所以说,“原有”是指真主,是自立的、无求的,无始无终的,而且不需要相伴,也不需要依托,也不需要相随,那么就自立存在,这是指“原有”,是指真主而言。不需要依赖,也不需要依托,也不需要任何附带的条件,而自己存在的,这就叫“实有”。
瓦直拜作为“实有”的解释。
莫坎(ممكن)是指被造的当有。凡是被造的“当有”,为什么必须显现?如果它不显现,虽然它存在,但人们见不到它,那么人们在主观上认为它不存在,但是它实际上也存在。像这样的情况,也属于“当有”。它是有相随的,有求的,而且有依托的,有依存的,还要有一定的依赖,那它这种“有”就是被造物的“有”。这种有就称为“当有”,而不是指“原有”。
佐玛伊目乃由提(ضمايم)是指被求的“有”,它是指瓦直代的“有”,就是有求的“有”、被造物的“有”。这些有都称为“通有”,在《莱穆尔提》经中翻译为“浑有”。这些“有”里,要知道被造物的所有的“有”,都是有求的,都是有依托的,有依存的,有一个存在条件的存在。要知道,凡是有求的,都属于被造,无求的只有真主。
瓦直拜在当有里,是指真主“本然的有”,就是“舍夫而提的有”。所有被造物、万物的“有”的显现是来自于真主本然的“造化”。被造物的存在,是证明有造化它的真主的存在。要是没有造化的主的存在,那这个被造物怎么会产生呢?
什么是“被造物”呢?本来不存在,后来突然发生了,这叫“新生的”。凡是“新生的”,它都是被造。凡是有始的,它就是被造。提醒:万物在运动中显现了它的“有”。
受造的“有”是有求的有、依存的有、有始有终的有,是新生的有。无始无终的有是真主本然的“有”,这就叫“原有”。万物万象,所有一切被造物的“有”,它是显现以后才有。显现出的万物万象,是“真主本然的有”的一个证据。所以,一切被造,它的有求的有,(ممكن和ضميم)它是造化之真主存在的证据,就是“原有”的证据。这些证据证明真主存在。因为被造者的存在,是证明造化者的存在。这一切被造物都有求,而且有始有终,它们都是新生的,全部加起来的这些性质,在经上称之为“浑有”。这些互相的显现(本体的显现和运动的互相的显现),称为“显现的有”。要知道,整个宇宙、整个世界都是运动的。就“风”来说,电子绕着原子核顺着转动,它是运动。显现的有,是称为相互运动的有。这一点,就是在概念里要认识的。
从一切被造物的有里边,它就显现了造化的真主,是造化的真主的“体用”,全能奥妙的显现,全知、权威、尊威的显现,也是真主强制的“显有”。
什么是强制?每造一个物,它就有一个性质,这个性质直到它消灭的时候,它都不会改变,这是真主强制的有。当“显有”显现的时候,被造物就显现,被造物显现后,真主造化它的踪迹就有明证、有显现。
真主是无求的,而被求的显现(ضميم),被求者存在也是“有”的显现。真主实存实在实有的踪迹和证据,必定显现在被造物里。此时,瓦直拜的“原有”(واجبة)定论了两个部分,一个部分是定论了真主的实存实在实有。从真主造化的万物实存实在实有里,同样是证明“原有”的真主的实存实在实有。那么,在瓦直拜字义的解释里,其意义就比较明白了。
真主的本然里,没有一个相对的。真主是独一无二的,真主的尊名德性出自真主的本然。有人翻译,把“舍夫尔提”作为“本体”来翻译,因为真主不是“体”,真主不是物质,所以把它作为“本然”,它是实有的一个证据。在这样的认识之下,万物万象万有的所有一切被造,“有”的显现是显现了真主实存实在实有的台占辽(تجلى),是证明真主确实存在的显现,证实真主显现的这一切东西的存在,是证实真主造化的证据。
“原有”的真主的“有”,就是无始无终的有的有,和被求之主的有,就是我们说的瓦直拜佐玛伊目乃由提,就是讲实有——实实在在存在。那么,这个就是讲认主学里、论理学里所提到的两个方面的证据。
这种被造显现原有的造化,这种无始无终的真主的踪迹,是在所有的被造物里证明了真主是显然的有,只可以意会,不可以从其它方面寻求证据。什么意会呢?能从道理上推论,得出真主的实存实在实有的证据,但是眼睛看不见,用手摸不着。因为真主无形无象,无一物似他,而且真主不属于物质,而且真主是原有的、无始的,无需增加什么解释。因为对人类来说,人类的历史比起宇宙历史,那是非常短暂的。人类在短暂的生命里,就想了解整个宇宙的秘密,那几乎是不可能的。要想完全认清真主的本然,在人类的知识里,是不可能认识的,所以必须是传承性的知识来认识它。真主就是原有的,也是本然的有,此时原有的和本然就是同一个概念,指同一件事。在这种情况下,万物万象的显现,从无到有,新生的有,相对的有,属于隐藏了真主造化的万物的这一机密,万物的存在是隐藏了真主造化的机密。那么万物的显现是真主全能的显现,万物万象的显现是真主一切尊名德性的显现,所以“显”就是隐藏的相对的一面,那隐藏的这一面和形体一面的显现,就是所说的,做为被造物是一个形体和运动两个部分。对真主的原有上,是在本然里边,人们不可以用其它方法来知道,只能用人们的理性、人们的推理,人们从意会里而知道真主确实存在的道理的推理。这就讲了“瓦直拜”的含义和解释。
二 下降的各种品级的论理:
什么是品级呢?下降就是从“理”的道理上的抽象概念。品级是什么?品级只是一个概念。品级是方的、圆的、长的吗?品级只是一个概念。品级是从真主上下降来的一个概念。它的显现是什么呢?它具体的、万象的、有形的显现是什么呢?可以看见的是什么呢?它不再是抽象的“理”,而是有形象、可见的一些具体的样子,一些具体的形象。在《莱穆尔提》经中把它译为“气”。具体的万象的品级的显现,它的性质、规律和证实它原有的一些规则,以及一些存在的形象,是在“通有”里显现出来。真主真一本然的真有妙体,就是在无形无象里看不到,必须在万物显现了它的“体用”以后,那么它的通一、本一的、原有的六个“原有”的证据才能显现。这六个特征称为“六个瓦直布”。“六个瓦直布”是可以用来证明真主实存实在实有的六个方面的证据。可以用来证实真主的真有,本然的存在,永恒的有的存在,必定的有(定有)的存在,无始无终的有(古有)的存在,以真主的本然,被求的有(ضميم)的证据,是从“通有”,就是从万物被造的有里边,从万物万象中所显现的所有被造的踪迹里边,证明了一个全能的、全知的造化万物的真主的实存实在实有的一个道理。证实真主的原有,证明真主的无始无终,证明真主的这一些是从“通有”的被造物所显现的这些来证实。一共是六个原有的证据,这六个证据都是证明真主本然的特性,这是证明真主的一个证据。
真主本然的特性是三个“不能”,即:
①不能受知。就是被造的人类,从他的理性上、智慧上,即使到了尽限也不能完全认识真主的本然。
②不能受显。就是人类除了以五官、六觉上来认识,从道理上来推论,来显现真主的实存实在实有的踪迹和证据之外。以理性,智慧,推理、判断也不能全知真主的本然的究竟。
③不能受见。就是人类不能见到真主,因真主是无形无象的,你用肉眼怎么能见到呢?而且真主不是物质,除非是真主的意欲,真主以各种因由(赛拜布)或者各种下降的恩典,使人能够像见到月亮而映像于心中或者脑海中时,脑海中具有月亮的这样一个映像。用这些意想不到的印象,由真主直接赐予的这种形式——真境,让人们见到真主。
所以经上说:人类不能以有知觉之手而触摸,知彼的衣襟,也不能明见到彼的实际的俊美和光亮。就是人用有触觉的手,既使摸到了衣襟,也不能开明能见到俊美和光亮。你要认识到真主的本然,你最多就是摸到了真主本然的一些踪迹和证据。这些踪迹称为衣襟,这时你能见开明的眼也见不到真主的俊美和光亮。因为,光被光所遮,光被光所蔽。只能从现象上,从一些证据、踪迹上来认识真主的俊美和真主的光亮。
以今生今世来代表“气世”。因为在今生所有的生命,只在一口气,有这口气就活着,要是没有这口气,它就死去。所以在现世里,它称为“气世”,就指有形有象的、有生命的,有气的这些的统称。
在物质世界中,人类的知见能力,相对理世的一些非物质的精神世界来说,人类只能达到一定的形象的认识和特征的认识。人类具有了理性,真主把理智(尔盖力)、把领悟的能力给了人类,特别是在人的性质的问题上,真主下降给人类的一种恩典,就是人类是代治者,人类是万物之灵,人类在万物万象之中,胜过了任何一个被造。真主所造化的最大的奇迹和机密,就是人类。因为人类是代治者,人类是万物之灵。
一小部分人可能会见到真主,见到真主是指见到真主的显现。对于真主的本然,在人上只可以意会,不可能触摸,也不可能观看。“原有的”造化人类的真主,赋予人类可见,可知,可显的这些能力,让人类具有真主造化的一些调养品的一些尊名、德性所赋予的一些权力和能力。所以,在这里称为第一个品级。经里面的第一品级就是指在人类的万物之灵、代理者的条件下所包括的所有一切。这里就包括二部分,一部分是原来就有的。就是这个人生下来就具有的,而且是永久性存在的,有了以后就不再消失,就永远存在。这是真主赐给的,这是原造的赐给。奴辈所具有的一切,各种即成的事实,德性,形象,行为,运动的一概总括,包括他一生之中的所有一切都是来自真主的造化和赐予。这称为由真主上降下来的,是属于真主原造里人类被造之后就具有的,是属于原有的、第一品级、成为领受的人类的一些特点和恩典。
对于人类被造的这些理性、理智,智慧,能够应对,能够理事,能够对后世的认识,以及精神世界上的能知的这些认识上,是在本然原有的真主的恩慈上所显现。今生现世表面的世界,就是物质世界称为表世、现世。在物质世界里有许多幔帐,这些幔帐有百般阻塞,很多道路都被阻塞了,有很多的障碍,在这种情况下,你要见到真主实存实在实有,要见到真主的本然,几乎是不可能的,除非是真主的开恩,真主的特殊的恩赐。人类在今生世界里,没有一种形象与之同行,人类能够维持真主赐给他的原有的、本来就有的这些特性,比如:代治者,显现了真主的能为,显现了真主的德性。正因为人类是聚总而成为了万物之灵,所以人类承领的这些具有的品级,人类所统有的这些品级、应受的这些恩赐、各种大恩,它都是在第一品级里显现。
在《莱穆尔提》经中讲的第二品级是什么呢?第二品级是指真主赐给一部分人对本然、本具、原有、永久性的分枝的一切品级。这些分枝的品级是什么呢?就是有真主独慈恩典领受的这一部分人们。在第一品级里,在整个人类里,无论你有伊玛尼,还是没有伊玛尼,你是否信真主,人类都具有。这是真主赐给人类——万物之灵、代治者,人类可以神通广大,可以使用工具,可以天上飞海底行,这些是在第一品级里。第二品级里,那是真主赐给独慈的恩典的领受,这部分人才具有。这些明知之人“一半在另一半之先”。什么意思呢?一半,就是应受独慈大恩之人。产生在前一半,就是只应受普慈大恩的这部分人,他只是在普慈的恩典之下,在暂存的生命的体内,才有了这些浮恩的这些人。在造化里,在真主造化的灵魂中,它们有归信真主的,有第一品级的,也有具有第二品级的。所以,真主才命令它们排班站队。真主说:我是你们的养主吗?我是造化你们的主吗?它们说:是。它跟着大家说“是”,它又说“不是”,他生在穆斯林家里,最后要叛教而出。另外一部分人,真主说:我是你们的养主吗?我是造化你们的主吗?它们说:不是。它跟着大家说“不是”,它又说“是”,他生在非穆斯林家里,最后要回归到穆斯林里来。这就是第一品级和第二品级的显现。
真有之人对万有之人的了解是什么呢?在物质世界,人类对万事万物的了解的程度不同,这是真主的赐给。真主给予的这些物质的赐给,对于已经存在的万事万物的了解,在真主所赐予的这些恩典上各个人的领受是不相同的。伊玛尼(正信)是原来就已经存在,是在先天之中就已经入在他的心中,入在他的灵魂之中,而且永远是如此。先天中的一道光亮,在母腹中就显现。所以圣人说:“归信之人在母腹中已经归信,不归信之人在母腹中已经不归信。”不归信的这些新生的生命,在从母腹中出生后,他们是明显的分歧,他们的道路不再相同。凡是归信之人都回归真主,凡是在先天里没有领受伊玛尼的恩赐之人,他必定不能回归。
人类的大是大非问题,在《莱穆尔提》经里讲:所有的一切全部都是在真主全知的前定之中,都在原有的第一品级之中,都存在于仙碑仙笔(قلم ولوح)之上。先天里,在没有被造化之前真主的第一品级的前定已经产生,第一品(首品)显然的时候,在造化的时候已经显然。第二品级以下的层面,如:万物万象,一切事物,直到万物穷尽,这些都是在真主的意所欲为,为所欲为,叫有就有的全能、全知的真主的尊威(哲俩里)之下显示真主的意欲。
三 万物万象的奥妙之本然是指什么?
万事万物、所有事物里面的奥妙都包含在真主造化的“本然”之中,所有被造的万物万事显现后,才显现出它的前定,才能够被人们所认识、认知,它的形象才显现。见物是见到了表象,能够见到其内里——精神实质只是一部分人,就是有第二品级的人。这种人,见物就见到理;见到表面,就见到了内里精神;见到物质,就见到了它的精神实质;见物就见理。人类原本是万物之灵,人类对万物万事的了解,对奥妙的认识,对本然的认识的能力,是在真主的恩赐里,因程度不同而形成了各种层次。人类原来就具有的,就是原本本俱的第一品级里,有认知自己和认识万事万物的一些能力。真主全知全能的一切被造里,在普慈和真主本然的认识里,只是在有伊玛尼的、真主赐给理智(尔盖里)、赐予正确的推理结论的人,成为代治者的这些人,才能领会或是得到。
四 奥妙本然和万物万事根源的根据和与它们的互相关系
在《莱穆尔提》经中,只以一个“通有”做了概括。奥妙和本然是存在于真主的本然之中,要在真主的本然显现之时,才出现奥妙和真主本然的显现的证据。推论才能知晓万事万物的真面目,才能论知、知道其本来面目的渊源。在一般的万事万物中,不包含有特殊的、个别尚未形成、尚未显现的状态下的一些信息和证据。人类就不能进行分析、进行推论,也不能对其本然性质比并和比喻。只有存在显现了以后,才会被人们所认知,在认知里才可以进行比较、比并,并进行推论,进行类同或是不同而得出了它的结论。未显现的事物,属于未见,未显现事物的未见,只在于真主。也称为“本世”,就是还没有显现,未见的形象的东西,显现后就有了形象。在没有显现之前,只有一个道理存在,只有一个隐藏的(信息)的存在,人类的思路不可能推论,也不可能知晓,也不可能有任何判断的依据。
五 “显现的有”的究竟
万事万物的有原本是来自于真主,真主造化了才有,真主不造化怎么会显示出有来呢?所以万物万事的出现,那是真主显示其奥妙和本然的一个显现。所以,万事万物的出现都具有它的“外在的条件”,这就是我们说的规律、性质和它内在的条件。真主使它显现出的各种机密、各种奥妙,各种内在的“理”,这就称为必然性的联系。就是一个东西显现以后,你要见物又要见理。“物”和“理”是联系的。一件事物的出现,显现出来,让人们知晓了以后,一般人只知道它的外表,不知道它的实质精神,不知道它内里的奥妙。它有一个依存的关系,显现了以后,才会显现出它的机密奥妙。一个物不显现出来,它内在的道理以及它内在的机密奥妙也同样不显现。所以它是一个相依存在的关系。所以,必须要显然(太占俩)。显然以后,原有真主造化的这个镜子中反照出来的这些印象,就显现出来了。所以真主赋予的这些性质、特性,以用各种各样的奥妙,才会显现出来。显出一个形象,也就是显示了一个奥妙,一个内里的道理,万物、万人可以见到,见里只是一部分人。万事万物的特性,运动的根据,以及它的显现,人类都可以见到。但是它内里的前定,全部显现于实质的物质世界的奥妙,它的用意,在被造的人类上,不可能有所全面的认识。被造的万有,被造的世界,人类只是其中的一员。我们用通俗的话说,对事物的认知,特别是对真主实存实在实有的认知,“外行看热闹,内行看门道”。普慈之人,只能看到现象,而不能看到它内里的真实和证据。而有独慈恩典的人,就是有第二种品级的人,能见物就知理,见事知其然,而且知其所以然,还知道它的根源。见到一些被造的物质,就知道真主实存实在实有的踪迹和证据,即:“见一物必见真主”。真主实有实存实在的踪迹和证据,就是真主造化的踪迹和证据在万事万物万有里都存在,是的的确确存在的,是实有的,而不是一种泛神论。提醒:把这一点说成是泛神论,他是不懂得伊斯兰教论理学的知识。真理的存在,真理可以存在于万物万事之中,可以存在于各种物质之中,也可以存在非物质之中。而真主,大而无外,细而无内,无所不在,又不入于其中,指的是真主的显然之理。真主本然的显现,是不具有三维空间的约束,所以说真主的“本然”的存在,是在万物中都显现出来,故不是“万物有灵论”。存在真主的一些踪迹,不代表“万物有灵”,而是证明真主实存实在实有。这种错误的判断常常出现在不懂伊斯兰论理学的一些学者中,也出现在无知者、一些主观的人们和自以为是、自行其是,甚至只认为他自己正确、别人不正确的这部分人中。
万物之中都有真主造化的踪迹和证据,以万物的显现,就象镜子外边的东西映像在镜子里一样。有真主的存在,才有被造,被造物的存在,就是证明真主的原有。在这个方面的认识,见一物就见到真主实存实在实有的踪迹和证据。他在主观论断里,把它说成是泛神论,就说明他不懂得伊斯兰教的论理学。
六 “聚”、“连”、“同”的关系
“聚”在一起,“连”在一起,“同”,它是一个共通的。在这三个认识里,它真正的含义是对原有的真主,与他的全能造化了万事万物,它们显现了真主的奥妙和本然。这三个关系就是真主以他全能的造化,万事万物里边所存在的奥妙,连同人类在内,都是显现真主的奥妙、原有和真主的本然的显现,真主造化赋予显然在其中,是显然了真主的实存实在实有的踪迹和证据。
真主的能为的显现是在全世界的所有被造物,就是世界宇宙,在我们今天的世界(物质世界、表世)的运动的事情上,所以在经中说“总动天的真主”。推动天体的运动,所有的万物都在运动之中,这是显现表世物质世界里的特性是运动,所以称为“总动天的真主”。一切被造、所有的星球、全世界、宇宙都在运动,它们的行踪随着真主的意愿而转动,所有一切的转动都是依照真主在事先前定里所生成的规律,前定由原有之主前定里形成。所以,所有的星球都有它运动的轨道,不会动乱也不会错误,这就是原有之主的实存实在实有的证据。这些规律、现象都是来于真主。万事万物奥妙的本然,是依存于原有真主的造化的规律,所以万物万象所存在的事情,如同镜子中所映像的一些显现,完全依赖于真主的真境而存在。如果真主造化的显然的真境不存在,那么幻象也就不存在,镜子里面所谓的镜像也就自然消失。所以显现出来的东西,就得到了一个结论:真主是原有之主,本来就有,自立的主,无求的主,不需要依附也不需要任何一个条件而自立存在的主,也不需要贴于镜面也不需要落入镜子中。镜子只是一个因由(赛拜布),镜外的影像在我们世界上是真实存在的影像,镜子里的影像是个幻象。到了非物质世界、到了后世的时候,恰恰是反过来,镜子里是真像,而镜子外面却是幻象,这个只可以意会。幻象的镜子对造化的真主的显然没有任何的影响,只是一个比喻。真主全能全知,真主在无须任何条件下“聚”“连”“同”,那是真主的能为。那么,在造化的境子里所显现的万事万物,只是真主“叫有就有”就实现了。
所以,被造化的人类,他的浑化,他怎么就浑化呢?在浑化(白嘎依)里边,是从无私无我开始,私我全无,物我全化(所有物质也包括我自身全部都不存在了)而到达汇聚于浑化于真主(بقاء)的真境之中,通连于真主的意愿,是真主让他得到一种恩典,就是能够知道未见,这就是中国传统文化里边所说的“人主合一”的精神状态,“天人合人”“人主合一”,这种精神状态事实上是在浑化(白嘎依)的真境之中,他在真主的意欲之下无私无我、物我全化,在这样的情况下就出现了一个浑化的真境。凡那义的真境与麦尔拉(与真主同在,مع الله)的归落是什么呢?我们讲与真主同在(مع الله)是他的回归,他的归一,与主相会的真境,人虽然还在活着,但他的精神境界、他的意愿的结果达到了一个真境,就是他自己已经不存在了,他完全属于全能全知的真主的特恩所赐予的那么一个受体。这个时候,他没有任何的私我存在,自我也不存在,就达到了法纳义(الفناء),白嘎依(البقاء),麦尔拉(البقاء مع الله)一个高的境界。只有入门的人,他才能认知伊斯兰教论理学的知识,才能不会误会。要是不懂得伊斯兰教论理学的人,法纳义(الفناء),白嘎依(البقاء),麦尔拉(مع الله)都说成是举伴。
七 真主的显然,不影响真主存在的外因或内因或任何条件
真主的显,不能影响真主的真,也不能影响真主的存在,和真主存在的因由。真主的显然只是证明真主的存在,对真主的本然没有任何的影响。就象太阳光在不断地照射,但是不能够减少它的丝毫。真有的、原有的真主能够显现其能为,造化了万事万物,凡是一切被造物与真主的关系就是从真主那儿来,只是真主造化而生的、新生的。被造的存在的关系,是造化之主与被造物的关系。
以本质与本质、形象和形象来做并合和比拟,就知道万物万象,它们的本质,它们的现象,它们的所有都不相同。就显现了多样性,这个事情就证明真主造化的有形世界的本质都不是完全相同的,而是各有千秋而形成万象。在万象里,就显现了有一个真象的事情。真主的显有就是证明了真主所造化的所有一切跟真主有一个单一的联系,就是全是来自真主,全是真主造化。真主造化的万物,不是真主,是延伸、外延。真主本然显然的外延就是整个物质世界,所以这个单一的关系,只有这么一个关系。就是从无到有的关系,怎么会从无到有呢?就是真主造化万物万事的关系。它必然是依存于真主的显然,依靠真主的显然而存在、维持。是原有的真主的证据,也是一切被造物的奥妙、本然,存在是在真主的造化的共处、共有的这样一个条件下出现。原有的有和新生物被造万物万象的有,它们是互相存在的。永恒的无始的有和被造、暂存、新生物被造的有也是和真主的意欲、显然下而暂存、暂留的一个现象。它沾染的是“被造”。“被造”就是有开始,有终了,有始有终。万物都有造化新生的时间,也有一个被毁灭的时间,在盈亏的过程中只存在于真主的意欲,所有被造的世界是在真主的意欲下而显现,也在真主的意欲下而被毁灭。
光,光是什么呢?我们说:光是一个比喻。
光的本身不因为照耀到一些低贱的东西而降低了它本身的性质,光照到一些脏东西,照到了一些被造物和任何一个欠损的东西,对光的本身的性质没有任何的影响。在《莱穆尔提》经里,把它释为“光辉的射线”,光的说明的中心点就在这儿。只有隐眛真主的人,才会认为真主存在的这些踪迹、这些证据是真主的本体,说真主在里边。所有的造化物里,都是被沾染的、被污损的,在这中间所显现的真主的踪迹和证据不是真主的本体,不是真主的本然。要知道,真主的本然是真主的原有、真有。真主的造化、真主的显然是显示存在的万物万事,万事万物的存在是证明真主显然的证据。万物的踪迹和证据是证明真主实存实在实有的证据。他们问:你们说真主无所不在,真主会在粪便之中吗?会在妓院之中吗?会在一切干罪的地方吗?会在猪的身上吗?像这些说法的人,很明显是不懂得伊斯兰教论理学的内容,而是在他自己的主观认识上,做了一个错误的判断。
万物万有里,有真主的真光的显现,就是有机密奥妙的显现,但机密奥妙并不是真主的本然。否定了真主的无所不在,是不了解伊斯兰教论理学。赞颂真主清高!真主超绝万物!真主是真有,自立无求全能的,真主实存实在实有的踪迹和证据在任何地方都对清高的真主无损,他是超绝万物的。事实上,真主的存在是原有的,原有的有,是无始无终的有。对于万物来说,只是真主的一道光亮,这道光亮照到所有的被造物里,是显现真主的全能、全知,证明真主的实存实有。并不是说属于‘泛神论’,或者是属于‘万物有灵论’,这是在论理学里的错误认识。这一种人,只知道其然,而不知道其所以然,他们甚至已经知道真主,但不知道真主的本然;知道真主,但不知道真主的显然。什么是真主的显然,什么是真主的本然,他不清楚,所以他就得出了七个错误的判断。
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赛俩目,赛瓦布了哈
学习了
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