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伊斯兰论理学 第二讲

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发表于 2017-9-11 21:07:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 清真绿茶 于 2017-10-29 11:24 编辑

《光辉的射线》前言的要领
穆罕默德·哈比卜·尔里米

     
  
《光辉的射线》前言的要领


在这本经的前言的要领中说了三个关键的问题:浑化,寂灭,合一,即法纳仪(الفناء)、白嘎依(البقاء)、麦尔拉希(مع الله),但它没有提这三个字的名词,但是它的内容是属于这三个字的内容。
所有光辉的射线(كل لمعة)都是来自于真主真光的一束,真光是来自真主的本然,所以除去了真光的显然(تجلى)的影响之后,就回归到原有的真主的本然,即称“真本”——真一本初之境。
在中国五千年文化里,有一句话:太极之上不可言,或者说无极之上不容言。谁要是丢掉了“有求的”和“无求的”这两个方面,以及由这两方面所有相随、相关所产生的连带相随的影响和运动,在“光论”理论统一的研究中,就看到了真主真一原本,称为“真本的境界”。谁突破了物欲、私欲的幔帐,各种幻象的障碍就被除去了,真正到达于全部知晓和弄通了真主的本然的奥妙的境界。
阿拉伯语中的哈布(حب)是讲喜爱,此时的意义就成为寻求真理之人的“爱慕”(عشق),在这个真境中把哈布(حب)译为“喜爱”,它代表了一个真境(علامة الحق)。一切认知不再影响到对“真一原本(真本)”初境的含意。另一方面,它的认知是有一个“但是”。“但是”是转在了另外一方面,就是事物的两方面,在前一方面叙述,在后一方面加一个“但是”,它就指的是在后方面的一个叙述。认知方面,它是从“但是”,只能用在需要的时候做对照、类比的地方,在此境界,在这个地方,或许已经认知了“本然真境(علامة صفة الحق)”,它的真实意义就在这个地方显现。在此境界的认知,或许还是具有了实际内容的认知,也或许这个认知只是一种假设,或者是一种“虚拟”的东西。对经文中互相对应的一些词,无论是哪一种词类,动词、名词、代名词……,都要符合于正确、原来具有的,而且符合它的真实含意和它真实、实际存在的客观的原则的含义。
在本然的“初境”里,只有一个 “喜(حب)”字和它相对的一个“被喜爱(被喜的喜)”是实在实存的,这就是真主造化万有的初境。对于真一的、原本的、本初的“真本之境”则是抽象的一个认知。因为,人类是被造的,称之为万物之灵,有理性、有思维,但是他的思维绝不能达到认识真主奥妙的山脚,对于真主的认识和认知只是人们的一些抽象的认识和认知。
在此境界的“喜爱”是原本、本初的喜爱。就是我们说的“真一本初”境界上的喜爱。它是属于一个实有的喜爱。它的第二个方面,就是对抽象方面的“有”,就是人们认为的抽象方面的认知上的“有”,在此时无论是抽象的、认知的,还是实在的、原有的,全部都是属于“真有”,就是本来就有。以此来论述,普遍的得出一个规律,就是无论是“有求的”还是“无求的”,实际上都是把“喜”(حب)和“被喜”作为造化之主的真一本初(真本)之境的两个方面,都是来自于真主的本然(صفة),而且是同等的。就是“喜爱”和“被喜爱”在这个境界上,是完全同等的。
再从喜爱(حب)的含义上来看,各种的“真实的东西显现(真显)”,下降到各种“幻显”的所在之境的时候,真主实存实在实有的踪迹和证据就显明了。这些都保持着一种由“真一本初(真主原本造化的)”所形成的特征,就是被造的显然是证明、证实造化主实存实在实有,而且由真主造化所留下的一些踪迹和证据,是证明真主造化了他们,他们的被造的存在,是来自于真主的造化。既然有被造,必然有造化的主,而且造化的真一本初之境的特征,是在被造物里显现出来。这是造化的永恒不变的存在的原因,也是一些固定不变的“常数”存在的原因。
在造化的万物里,它形成了一种规律,一种性质。这种规律、性质是在真主的造化里边,直到它毁灭之前,它都是一个常数,它都是一个固定的。水有水的性质,火有火的性质,各种被造的性质,它是一个常数。它的这个被造的性质,在它消灭之前是不会改变的。这是造化主的“永恒”在被造物里的一个显现。这就被称为被造物的“守恒”。
造化主是“永恒”,一切被造是“守恒”,从无到有,最后归于被消灭、不存在。原来没有,后来有了,有了以后,后来又消失了,像这样就是被造的守恒的一个表现,是在真主永恒的德性中显现出被造物的一个特征,这个特征就是真主造化万物的一个踪迹、证据。在“守恒”的情况下,所设立的这些幻境的虚无,是人们认识的一个层次,人们在认识它里边,也是到达于这样一个程度。
寻找“所爱”是《莱穆尔提(كتاب لمعات)》作者的一个希望,在它里面贯穿着一个寻求真主的爱,热爱真主、寻求真主的爱,这是他的希望。从心底里爱主,使各种误导的东西、错误的东西,异端的东西(指:不符合于伊斯兰正统的思想观点和教义)都远离它。
所说的奥妙的本然(妙本)在被造的人类的认知上只是属于抽象的虚无。在诗词之中也只是用“喜”字指出了来自真主本然的一种显现。这种显现不受任何影响,是属于真主的“真一本然之境”的显现,它的“喜爱”符合于完美的标准,表说了完美、无缺陷的通用的性质,也就是从真主的造化上所显现出来的原本所生发出的分枝,下降后的显现,也就是显现了来自于“真一本初(真本)”的各个方面的一些被造物的真一本初之源,都是真主的造化,流布万事万物中,隐藏着里世,精神,实质。就是现象是我们现世中的各种表现,其中深奥的道理,它的规律是属于里世,属于后世的各种极强的规律,和真主前定里所包容的一些东西,就包容人的性命,所有生命的东西的性命,包括人类的一些所能知道的东西,以及人类能力的各个环节。
今世的一切,指的是天地七伦,还指四本(水、火、风、土)和三辰(日月星辰)。总体来说,今世的一切是指太阳系以及太阳系外所有真主所构造的这些物质世界的相互制约、相互影响,以及它们的能力和规律性的东西。比如:轨道存在的条件,以及它们运行的各种规律,都包括在这里边。同时也说明了“真一本初”,就是真主再造人类的本初。
人在人类之初的时候,数为“九”,就是从“真一”里,分成了三个品级,也就是体(实体)、用(功用)、力(力量)。“数一”里的三品,指的是初命、代理、为圣。这就是人类所具有的一个特征。“体一”三品蕴藏着遗传、传承、继承、延续,能见,能知,这些都包括在“体一”里。
这些融合后,在经上比喻:如同父亲的精液、精水中,已经包含着遗传物质,已经蕴藏着传承的所有信息。“宁定”指母亲的子宫,在它里就显现出“一本”,原来真主前定在里边的所有的这些本境的遗传的东西、传承的东西,都定在子宫中,而且成形,而且使他成为一个完整的整体。这说明了奥妙的本初(妙本)的实际的过程和存在。从“里世(精神世界)”到“表世(物质世界)”。真主叫有就有,这是精神世界的一个证据。造化的万物的物质世界就是显现在今生的所有物质存在的规律里,和各种各样的原初的初造和再造。初造就是真主的造化,再造是通过父母生下了他的后代,都显示了它的全过程,都是真主造化的奥妙。
受喜爱的人,他也是喜爱的人。受喜的人显现在实有的本体之上,他才受喜爱,他才有喜爱。如果真主不把你造化成一个人,那么你喜爱不存在,你的被喜也不存在。首先是在显现了你实有的本体之后,喜爱才包含在里边,你才成为喜爱者和被喜者。
人类是属于显现,人类属于“有求”,而且属于能够遗传、延续,是行走在“真有”的道路上。因为人类最后要归真,要返回到真主,所以他是在“真有”的道路上而前进。当达到“通真”无求的境界时,人类就会融合于“无求”的境界之中。真主是无求的,人要是到达于无求的本性,那必定是回归在真主的原初的造化的本然之中,就是显现了人类“本然”的延续,“真有”和“本然”的显现都是来自于真主造化的证据。
当喜爱的人——喜者,穷尽到达于“无私无我、物我全化”的境界时,只存下一个“通真”之境(即:通联真主的境界),“无求”的品级就必然显然。在这个时候,完全心满意足,这时他这一品级就显现了。这个时候,我们就称为“天命临近”的生发之境界,发生之处。
喜爱者的显现的踪迹已经隐藏在“喜者”之中了,就是被喜的人,他的正信的踪迹、他的天命临近的踪迹已经显现在喜爱他的真主的里边。“无求”是一个显现。因为喜真主的人,他属于人类特有的一种德性,他接绪在真主“真有”正道之路上而降下来的一种显现。被喜者躲入了喜爱他的真主的真境之中了。动,指的是“喜者”;静,指“被喜者”。主动的是喜爱,被动的是被喜爱。在喜爱真主里,而得到了真主的喜爱。一个是“动”,一个是被动的“静”。
“真有”的存在超越了“显有”。“真有”是本来就有,“显有”是原来没有显现,后来的出现。所以,“真有”是超越了“显有”。前一个“通”和后一个“障碍”是相连在一起的。“通”是没有障碍,有了障碍,有了阻碍,它是相对在“通”的后面。
喜者和被喜者的品级的显现
无论是“通”,或者是“被阻碍”,它的形成之中已经是表现出它的剩余的功修干办的临近。指的是一个极限的发生之处,当一个极限出现的时候,它有通的一面,有阻碍的一面,就是到了他的能力之下,已经是无能为力了,到了他最大尽限的时候,这是属于剩余的功修干办的临近的生发之处。这是功修之人所出现的第二个品级。行道之品就显现了,它的光明显现在圣人说的:“伊斯兰的尽限,是无法无力,唯有仰赖尊大真主的襄助。”具有了头一个品级,而排列在后位的一些显现。如中国文化的“大智若愚”,这个人非常智慧,非常能行,但是从表面上看好像很愚蠢、愚笨。
“末品最尊贵”,为什么是末品呢?末品是在人类的看望里,觉得这人没有什么起色,觉得这个人没有什么可以值得尊敬的,好像很平常,但在这里就隐藏着一个对真主的全能敬畏的认识,以及对真主的敬畏之心的尊贵。所以,在末品之人,在众人看来是一般的凡人,没有什么,恰巧是尊贵的人。所以在苏菲的经里说:那些真正的外哩,不是打着缠头在清真寺里摇头摆尾高声呼喊的人,而是在人们看来很不起眼,甚至被人们看不起,甚至不觉得的寻常的人,恰巧他们是有了一个尊贵的品级。所以,末品最尊贵。
当“喜者”被喜的时候,他已经卷入了“真一本初”的境界,他一旦成为“被喜者”时,他在独一主的威严、尊威的前定的尊名德性之下,得到了这个品级。此时,“喜者”与“被喜者”在亲见大见的眼中已无区别,即:“通真”。
他是喜爱真主的人,一旦得到真主的喜爱,他就被提拔,那么他的眼睛所见到的这些,和真主实际造化的内里的精神世界的东西是同一的,这个时候就属于“通真”(通联真主)的境界。
真显幻灭,幻灭真显。是在“显”和“灭”之间的聚合,我们讲是“同名相造”,在这个时候显现通联真主的一个光亮,叫“通真之光”。隐于“真光”,显在真主的喜爱,常在真主喜爱他,他成为一个被喜的这样一个显现之中,就显现出了他的品级。虽然是以“通真”这样的境界到达了他的尽限,但是对于两者来说,都是有一个显然的显现。你喜爱真主,就显现被真主喜爱,也必定会出现各种显现。虽然各自的特征没有改变,但仍然一直被保存下去,那么这个品级就显现出来。就是我们说的“真光照耀的品级”表现了出来。
只有在没有障碍,没有物障、私心、欲障以及所有今生物质世界的障碍被消除以后,他才可能亲眼大见,才能够显现出真主的“真一本初”的真境,才会达到一个没有阻碍,没有障碍的这样一个通达的品级。在没有阻碍的这一品级里所显现的除了真主本然以外一切都成了幻境。就是我们说的:无私无我、物我全化,他已经达到一个“通真”“通有”的真境。
各种事物都是暂时存在的,所有的被造都有一个发生的时间,而且有一个被消失的时间,这个规律是不会更变的,必定是属于真主的造化物,或者是再造物,这是它的暂存。但是,只有喜爱真主的人,他包含着的这种“被喜”,是在他的后位里边,是最符合于真理,符合于伊斯兰正道的道理。
喜者(喜爱真主的人)在被真主喜爱的“本体”中不显现;喜者在通真的“本体”中不显现。所以,这个时候,我们称为“浑化”的阶段,就是没有踪迹。
一个被喜者(被真主喜爱的人),他不会对人说:真主喜爱我了。一个能够看见真主所赐给的非物质世界(精神世界)的一些机密、奥妙的人,绝不会卖弄人前,绝不会显现出它的踪迹,或者是让人们轻易的知道这些奥妙,这是出在一个浑化的阶段里边。
一个喜者和一个被喜者的这些各种显现,都隐藏在一个幔帐里边,就是真面目的幔帐。所有的物质,所有的被造物都是幔帐。对于人来说,就是私、我,自身就是自身地方的幔帐。
在苏菲的故事里讲到,有一条狗,它口渴得已经没办法了,快渴死了。它就看到了一条河,它跑到河边准备吃水,就看到里边也有一条狗,它吓坏了,它把牙齿露出来,恐吓那条狗。它发现怎么水里那条狗也在恐吓它,也是把牙齿露出来,它往后边退了退,但是由于渴得已经没有办法了,所以它就鼓足了勇气跳下河,结果水里边的那条狗不存在了,它喝够了水从河里爬了出来。这就比喻这种状态,即:自身是自身的障碍。
只有把私我除了以后,被喜者的各种显现才会从隐藏之中显现出来,就是万物、精神世界、物质世界内里的真面目,它的幔帐才被揭开。这时,他才能达到“通真”的品级。
只有达到在真主的独一本然的认知上,降伏万物万象,才能出现这个境界。朝向真一本初(真本)的认主独一的境界,那他必定在真主造化万物之中降为数一的幻影之时,形象的显现和运动的出现,以及一切被造的显现,才能不被迷惑。才能显示出真主真实、本来就有、无始无终等等这些尊名德性的一些认知。
因此,所有的一切被造万物万象都是来于真主,在万物的本初都是来自于真主的造化。真主尊名德性的显现都显现在被造的万物之中。这些万物,事实上它就是暗藏着真主造化它的踪迹和一些证据,而证明真主实存实在实有的这些显现,是在万物万象之中,在所有被造之中都是证据。被造的万物万象是真主造化而来的,如同“镜中之真境”。在今生来说,在镜子外边的是真境,镜子里边的是幻象。到了复生之日,到了里世(精神世界)之时,镜子外边的是幻象,而镜子里边却是真实的存在的实体。按照真主的本然的尊名德性的显现,是存在于真主造化的万物之中,都留下了踪迹,这些踪迹就是真主的一道光亮,称之为《莱穆尔提》,就是我们叫闪光,或者叫做一道极亮的光亮,就把它做为“真光”,但绝不能说成是‘电光’。把原文里的“莱穆尔提”翻译为“光辉”或者称为“射线”,称为“闪亮”,这样就更契合于这本经的真实的名字。
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发表于 2017-9-12 07:40:53 | 显示全部楼层
万事万物奥妙的本然,是依存于原有真主的造化的规律,所以万物万象所存在的事情,如同镜子中的所映像的一些显现,完全依赖于真主的真境而存在。如果真主造化的显然的真境不存在,那么幻像也就不存在,镜子里面所谓的境像也就自然消失。所以显现出来的东西,就得到了一个结论:真主是原有之主,本来就有,自立的主,无求的主,不需要依附也不需要任何一个条件而自立存在的主,也不需要贴于镜面也不需要落入镜子中。

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发表于 2017-9-12 20:29:48 | 显示全部楼层
万事万物的有,它原本是来自于真主。真主造化了才有
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