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【人物春秋】| 和平尊者马元章

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发表于 2017-11-15 12:21:07 | 显示全部楼层 |阅读模式
和平尊者马元章


一、开篇

马元章(1853~1920年),原名马云鹏,字光烈,号祯祥,经名利耀伦迪尼,尊号逊迪衮拉西·穆罕默德·努尔,中国伊斯兰教哲赫忍耶苏菲学派第七辈导师。祖籍甘肃阶州(武都)人,1853年(咸丰三年九月初六)出生于云南墨江他郎寨,民国九年(1920年)农历冬月初八因西海固大地震归真于今宁夏西吉县沙沟乡,后迁葬于甘肃张家川宣化冈拱北墓地,终年68岁。

中国西南边陲小镇他郎寨,是导师马明心的长子马顺清被发配之地,在人烟稀少的群山之中,马顺清在古城老祖马云照用自己独儿子换出来之后,顽强的生存下来,繁衍后代,延续了马明心的圣裔血脉。时光仅仅推移了七十年后的1853年(咸丰三年九月初六),他郎寨子迎来了马顺清的长孙马元章,穆圣(愿主福安之)的第四十七辈后裔。从这个西南边陲小寨开始,圣裔马元章开始了哲赫忍耶苏菲学派在中国的第三次大复兴。

关于马元章的出生还有一种传述,1849年他的爷爷他郎老祖马顺清归真后,父亲马成林就迁居到通海大回村,其父的名字也才由马世麟更改为马成林,于1851左右去西北觐见了十三太爷马化龙,得到了十三太爷的好口唤,回来半年后喜得贵子马元章。

导师马元章是什么时候随父亲马成林(教内尊称东沟三太爷)迁居云南玉溪地区通海大东沟记载不详,在他十八岁长途跋涉西北陇南地区之前,一直居住在通海大回村(旧称大东沟)。五岁的时候,云南滇西地区发生了杜文秀反清起义,回族、白族、彝族、汉族等各民族都参与的杜文秀起义,为马元章导师一生的传奇历程揭开了序幕。战争年代的洗礼,为他的成长注入了强有力的积极因素。

二、少年英雄

十八岁出云南之前的少年时期,文武双全,协助父亲马成林转战云南各地大战清兵,鏖战马如龙。非凡的才华已经显露了在混乱时代必备的能力。在他个人身上超常能力的显现,也显示了当时整个哲赫忍耶苏菲学派在云南实力和地位,同时,我们还可以从伊斯兰著名学者马复初巴巴专门为他的父亲马成林所作的赞美诗篇《老他郎》窥见全貌。

《老他郎》

清朝马复初

老他郎,老他郎,人说他郎他不懒,

真心诚意为教门,不惜头颅滚战场。

守澄江,攻昆明,横扫清兵三万三,

盘龙江,玉带河,敌尸飘落像粗糠。

上迤西,援楚雄,猛追狂徒褚克昌,

旗开得胜回滇南,夺取洋枪几百杆。

马如龙,投满清,调转枪口打内战,

杨先芝,马成林,要把如龙剁成浆。

稻谷田中出稗子,喜鹊窝出黄鼠狼,

各路英雄一齐反,几番肉搏为家邦。

马成林,发号令,誓守东沟不投降,

只有一根血脖子,鏖战十年更坚强。

东山战,广山战,歼灭八千马尾狼,

猛冲锋,杀重围,你死我活拼几场。

处处水井填尸满,条条道路堆人山,

马成林啊马成林,伊斯兰万张旗杆。

癸酉年元月十四日于新兴大营清真寺北房

由于哲赫忍耶在反清战争中的杰出表现,满清政府一直在设法除掉马成林,处心积虑选派了一位汉族武林高手刺杀。这位汉族武林高手领命三次进入大回村,第一、二次被少年奇才马元章打败制服放回,第三次进入大回村继续刺杀,同样被马元章个人武功制服。经过三次与马元章的交手,此汉族杀手佩服得五体投地,立即进教,居然认小自己三岁的马元章为义父,马元章赐予回族名字马寅武,教内后来尊称其为“何爷”,其祖籍为云南文山(旧称开化)。马寅武(1849——1920)从此终身追随马元章出生入死,情同手足,直到1920年民国九年农历二月二十六病故归真,享年72岁。马元章以其侄子马锡武的名义书写了恭挽,盛赞其为“振兴教门的功臣”。

十八鸟儿出云南,是哲赫忍耶苏菲学派道统史记上非常神秘而美丽的战争史话,重兵把守的大回村,居然有十八人成功出逃,跋山涉水远走高飞。挖地道逃走成了很多史学人士的托词,因为在大回村至今没有找到点滴关于地道的痕迹,哪怕是一点合理的设想地道路线都没有。

从此,哲赫忍耶第三次复兴的道路由“十八鸟儿出云南”这个美丽而神秘的事件开始了。中国伊斯兰教传入中国后最辉煌的时代也开始了。

三、青年北上

出走云南,置身西北,按部就班,步步为营,残存一丝气息的哲赫忍耶,在他的苦心经营下,渐渐苏醒成长壮大。

搜寻前辈导师马化龙的后裔,当然成了初到西北的首要任务。以自己一家三百多口家下人的牺牲换取几万人生存活命的十三太爷马化龙,居然有两位年幼的孙子马进成和马进西还活着,这个信息对于马元章来说,犹如黑暗中的曙光,于是集中了十八鸟儿出云南时跟随的十多位绝顶武林高手,举意舍命营救。

马进西,字锐恒,乳名五十九,祖父马化龙被害时他年仅四岁,当他年满十二岁,即光绪五年(1879年)从兰州解压京城内务府受宫刑,马元章派随从杨云鹤、马寅武、马云鹏、马德全、金奎等人,于山西洪洞县神七硖劫了囚车,救出马进西后潜回张家川,后由李得仓上书朝廷“赦一人万民感恩,杀一人万民不安”请求赦免了马进西。成人后,马元章在张家川南川为其设立道堂,后迁居宁夏吴忠板桥,又设立板桥道堂传教于宁夏地区。

救出马进西后,光绪七年(1881)十月,马元章和随从人员马寅武、穆云鸿、金奎等人赶到河南开封,在清军督司温生家里设法见到了马进成。在劝说马进成逃走无果后,马元章遵从马进成的口唤守候在开封汴梁城整整九年,直到光绪十五年(1889)农历腊月二十九马进成病逝归真。九年时光的守候和侍奉,成就和全美了马元章的功德,铸就了作为一辈宗教导师的光辉人格。按苏菲理学的原理来看,马元章肯定是知道了马进成作为一辈宗教导师的身份,所以马元章公开追认马进成为马化龙之后的哲赫忍耶苏菲学派第六辈导师,教内尊称其为“汴梁太爷”。

除了马进成和马进西两位马化龙的男性后裔外,还有三位女性家属存活下来需要寻找,一位是马化龙的名妾西府太太白氏,以及另外两位侄女。在北京昌平找到了西府太太,接回开封,后随同迁居张家川,归真后葬于张家川南川拱北墓地。两位侄女也分别在宁夏西吉和张家川恭门镇找到,经过西府太太做媒,分别和马元章、马元超兄弟二人成亲,介州马和灵州马的血统终于结合在一起,圣裔家族血统在中国的传递延续更加坚固,并为圣学在中国的复兴奠定了人脉基础。

从1855年到1875年接近二十年的反清反压迫斗争中,马元章用自己的青少年时代来体会和感悟了战争对于国家、民族、家族的伤害,在完成了对前辈导师家下人和教亲的寻找安顿后,开始了哲赫忍耶学派和平复兴的征程。

四、中年得志

1889年(光绪十五)对于马元章时代是一个很重要的时间点,这一年,汴梁太爷马进成归真,安葬好遗体后,携带随从人员从开封正式迁居张家川,他的三弟马元超等人也从隐藏的成都转移到了张家川北山董家湾。后来在中国伊斯兰教历史演绎了辉煌成就的宣化冈,从这一年开始起步,首先购买力一家刘姓人家的小片土地,慢慢扩大,最后占地面积达二十亩左右,共有院落24个,房屋三百多间。这一年,马元章在1882年就修建的马化龙墓地上建起了八卦圆顶屋,正式公开称“北山拱北”。到了民国四年(1915年)才取名宣化冈。

1890年之后,北山拱北已经初具规模,马元章把北山拱北交给三弟马元超管理,自己果断决定进入贫瘠的西海固地区,建立了西吉滩道堂和沙沟道堂。这一决定为宁夏地区伊斯兰教在民国时期的复兴铺垫了坚实的基础。西海固地区的回民,是十三太爷用生命换来的,他们被满清政府集体迁移到这个穷沟僻壤的山区,企图饿死这些战后留存下来的老弱病残。这几万人里面,有蓝大顺和蓝二顺兄弟两个从云南昭通带领转战四川陕西二十万回民大军中剩下的一万多人(详见《杜文秀帅府秘录》)。这些昭通回民老表善于耕作栽种山区粮食物种洋芋,西吉沙沟一带的气候土壤海拔特别适合马铃薯的生长,这个可能是左宗棠一生人最大的失算,千算万算少了老天这一算。被流放的几万饥民,在意想不到的地方获得了相助,凭着食用大洋芋顽强的生存下来,迎来了他们的第七辈导师马元章,迎来了他们内心奢望的信仰甘露。

1895年(光绪二十一年),青海、甘肃一带,爆发了回族反清抗暴斗争,各地回族群众积极响应,也波及到西海固地区。清政府责令固原提督邓增严加惩办。马元章挺身而出,向邓增上书,提出国难当头,应以大局为重,民族团结为重。当局接受了马元章的意见,停止武力剿杀,从而挽救了数万回族群众的生命。马元章从此威望大振、声名远扬,并得到清廷的赞誉,表彰他是“深明大义,忠勇可嘉善士”。当地人民为感激其救命之恩,给他赠送了万民伞,以表谢忱。

1900年,曾以协助左宗棠左屠夫屠杀全积堡多斯他尼起家的董福祥,因“庚子事件”得罪了洋人的避居固原,纠集千余人组成团练,看到哲海忍耶在西部几省的发展壮大后,又蠢蠢欲动,想举起屠刀,剿灭哲海忍耶。雄才大略的沙沟太爷镇静自若,写封信给董福祥,警告他:“不要利令智昏、错估形势,引火烧身,自取灭亡,当今的马元章,已经不是当年的马化龙!”。董福祥接信后十分恐惧,立即复信,差人到沙沟向沙沟太爷马元章道歉,并经常进行礼节性的拜访。平定董福祥,穆斯林教众开始公开进行宗教活动,也敢戴着六角号帽在固原的大街行走了。

1910年,贤人君子的光临,使得偏僻的山沟逐渐变得温暖和吉祥,辛亥革命前夕,孙中山的代表于右任、田昆山通过回族名人郭南浦的引荐,到沙沟拜见马元章,转达孙中山希望他支持革命的意图。代表孙中山把邹荣编写的《革命军》一书一百本赠给马元章,要求在回族群众中广为宣传,以唤起回族人民革命的觉悟,马元章欣然应诺。当时追捕革命党人的风声很紧,马元章冒着极大的风险,护送客人离开宁夏。满清政府大员左宗棠视为不毛之地的西海固,仅仅在三十多年以后,经过马元章的苦心经营,居然得到了当代社会名流的首肯登门拜访,真可谓此一时彼一时。并且,于右人给沙沟太爷马元章留下了“山中真宰相,人间活神仙”的赞誉。

五、晚年圆满

1912年,年满花甲之年的马元章在张家川境内海拔最高的毛娃山,为马化龙举行了隆重的四十年忌日尔迈里,有几万人参加。时光回到1872年农历的正月十三,我们回味一下左宗棠和马化龙的著名对话:

左宗棠:“我今天杀了您全家,以后谁是后人?”

马化龙:“凡是念清真言的人都是我的后人?”

左宗棠:“那谁又为您报仇?”

马化龙:“四十年后南方人替我报仇!”

四十年后的1912年,南方人埋葬了腐朽的满清王朝,应验了马化龙的预言。所以,马元章大张旗鼓高调隆重举行正月十三马化龙四十年忌日尔迈里,具有多重的历史意义。这个尔迈里之后,哲赫忍耶在中国的传播转入了一个新的时期,全国各地来参加尔迈里的管事、阿訇、穆斯林群众,忌日活动完了之后,回到全国各地的拱北、道堂、清真寺公开大力宣扬哲赫忍耶,使得哲赫忍耶迎来了一个大发展时期。

1916年,有人诬陷板桥二爷父子勾结白郎想造反。于是,陆洪涛、张广建不分清红皂白就下令天水官府将板桥二爷及其二儿子逮捕入狱,并对他的二儿子刑讯逼供,打断了胳膊。冤情十分严重,关乎生死。消息传来,年过花甲的沙沟太爷不顾旅途劳累,连夜前往兰州设法营救。沙沟太爷到兰州后,在甘肃造币厂厂长郭南浦的资助下,用一万大洋准备贿赂陆洪涛、张广建,见到了督军陆洪涛、省长张广建之后,直接为板桥二爷父子说情,他二人才把板桥二爷父子从天水调到兰州释放回家。

1917年,马元章在结交了甘肃省军政要员陆洪涛、张广建后,趁机继续疏导关系,为道祖太爷马明心修建了东川大拱北,并在兰州城内举行了长达四十天的尔迈里,张广建还特意送给沙沟太爷一座八人抬的绿呢子大轿,让太爷坐着周游兰州城,气派空前。太爷坐在大轿里,成千上万的阿訇、教民跟在后面,先后到过华林山、四墩坪、五泉山、萃英门(原海家滩)、金城关、雷潭河、臬兰县政府、韩家花园等道祖太爷和弟子苏四十三到过的地方,举行尔迈礼和瞻仰先烈们的英雄足迹。沙沟太爷曾高兴地说:“我的先人曾在兰州城作过阶下囚,而我今为坐上宾。沦桑之变,事在人为。”

六、地震归真

以修建兰州道祖太爷马明心的东川大拱北并举办了规模空前的大尔迈里为高潮和谢幕,导师马元章完成了他的时代使命,他的事情做完了,他的光阴也该结束了,他平静的回到了沙沟道堂,等待那个归回的口唤,等待那一场震惊全球的世纪大地震。为了迎接这场前定中的大事件,他提前作了一首诗歌以示纪念:

西北一朵云,飘过庚申门。

马到西吉滩,归真地面翻。


一代导师马元章归真之后留下了许多思想和精神值得我们这个时代的穆斯林回顾和学习,现简单归纳于后。

(一)回汉关系:

马元章经常深入到回汉群众中,做深入细致的宣传动员工作,主动联系汉族商绅百姓,消除积怨。甘肃省的汉族名流刘尔忻、安维峻等人都是他的朋友。汉民来访时,他常常亲自出面迎接,并设筵席招待。他常说:“没有回汉团结,就不可能复兴教门。”故他要求回民应主动摒弃成见,和汉民交朋友。民国初年,有一回民偷了庄浪县某户汉民的耕牛,双方发生争执,有可能酿成民族纠纷。马元章知道此事后,亲自接见那位汉民,问明缘由,茶饭招待,送银道歉,请他回家买两头耕牛,耕地致富,好好过日子。这件事在当地被传为佳话。

(二)政教关系:

民国三年(1914年),张广建、马福祥互争甘肃督军一职,大有兵戎相见之势。马元章挺身而出,建议用张广建(汉族)主持甘政。他说:“要想西北民众安居乐业,国家太平统一,不重演西夏分裂局面,还是张公为宜。”从而化解了甘肃省一场政治危机。第一次世界大战中,马元章洞察时局,致电北洋政府,申明竭诚拥护中国政府参加英美为首“协约国”的立场,北洋政府表彰了马元章并给他颁赠“嘉禾”勋章。马元章处世慎重,认真总结正反两方面的经验教训,他常常告诫宗教界同仁,只有爱国,只有遵守国家法令,才有教门的存在与发展;切不可与国家闹对立,与当政者为敌;必须正确处理政教关系,才有自己的地位。重新对哲赫忍耶内部教民解读了真正意义的“舍西德”精神,他说:“伊斯兰教是为活人创立的,不是为死人创立的,我们都舍西德了,《古兰经》谁来念?绿旗谁来举?舍西德不是无缘无故的,是最后迫不得已的。自找的死就不是舍西德,教门未成身先死是最大的遗憾!”。他自己也主动与政界上层人士来往,密切联系。马元章还支持甘肃及地方政府的工作,1917年他应邀去兰州,受到省府官员的热情接待,省政府赠送他一块匾额,上书“东南西北人,江河海湖船”,以资表彰。

(三)回回关系:

中国伊斯兰教著名经学阿訇虎嵩山,原名虎万庆,受马果园伊赫瓦尼学派思想影响,回到家乡宁夏同心传播伊赫瓦尼思想,受到当地苏菲学派的抵制,被其家族捆绑准备上刑罚。马元章得知后,出面向其家族担保,承诺由其合理处理虎万庆。虎万庆被带到西吉道堂后,马元章细心交流,耐心讲解,解除了虎万庆对苏菲学派的误解,疏通了伊赫瓦尼和苏菲学派之间关系。虎万庆出于对导师马元章的感谢,恳请马元章为其更名为虎嵩山。在西吉道堂居住四个月后,虎嵩山离开西吉,到吴忠一带继续开学讲经,消除了学派之间的误解,各个学派的阿訇都有到他帐下学习的,最终成为一代著名经师。

(四)回儒关系:

以儒释经,很多代中国穆斯林学者都在努力,为了完成伊斯兰在中国的本土化,用儒家思想来认知伊斯兰教,马元章导师是最成功的实践者,他不但在知识层面对回儒关系进行了解读,在实践中教化民众学习伊斯兰也是成功的。苏菲导师和领袖马元章在其所著的《道统论》中对中国传统文化道统的历史传承有着更加深入的阐述:

粤稽古初,天生盘古,民赋之聪明圣知,传天道于人间,三皇五帝,圣圣相承而不失;但年远日久,载籍湮没,故仲尼删诗书,断自唐虞,由兹而下,载在典谟,大略可考。尧之传舜曰:“人心惟危。”舜亦传禹曰:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”此十六字也,乃千古圣贤传心之法。厥后商汤文武、周公、孔子、颜,曾、思、孟,相继传道,虽有见闻损益之不同,其得心传一也。孟子曰:“先圣后圣,其揆一也”……至于有宋,天悯大道之极晦,方生周、程诸先生,天纵聪明,默识会晤,得不传学于道经,接孔孟千余年之绝学,继千古圣贤之道统,邪归正,彰明圣道。(选自《道统论》)

大意是:太初之时,上天造化了盘古。后世百姓描述他聪明异常,智慧超群。他在人间传达天道,三皇五帝,历代先圣,将天道代代相传,从未迷失。但是年远日久,记载天道的典籍逐渐湮没。

因此,孔子编修《诗经》和《尚书》,从唐尧虞舜开始到孔子所处的时代天道传承的历史,都记载在《尚书》中,可以大略考证一下。尧传述给舜的一句铭言是“人心只在于端正之中”,舜也传述给禹一句铭言“人心只在于端正之中,道心只在于隐藏之中,只在于精深玄妙和独一无偶之中。你要真诚地坚守其中道”。

这是千古圣贤的心传秘诀。此后的商汤、周文王、周武王、孔子、颜回、曾子、子思、孟子,相继传承着天道,虽然他们的知识有多寡之分,所得到的心传之法却是一个。孟子说:“不论是先前的圣贤,还是后来的圣贤,他们所秉持的‘道’都是一个”

到了宋代,上天悲悯于天道的极度隐晦,不能彰显于人间,才使周敦颐和程颢、程颐二夫子降生于世。他们天纵聪明,静默地认知参悟,不经意间得到了不传之学问,接续了孔孟之后千余年被湮没的绝世之学,继承了千古圣贤的道统,使异端邪说趋于端正,圣传天道得以彰明于世……

马元章在《道统论》一书中,对儒家文化几乎所有的代表人物都给予了高度认可,把中国传统文化的道统从宋代理学的创始人周濂溪、程颐程颢和朱熹,上溯到春秋时期的孔孟、颜回和子思,再上溯到商汤、周武文王,尧舜禹,三皇五帝,最后归于人祖盘古。他充分肯定了这些在儒家文化中倍受推崇的人物的圣贤地位,和他们“传天道于人间”的使命和功绩,叙述了他们因弘扬天道而受尽磨难的经历,并对历代圣贤们一以贯之的“心传之法”给予了精辟解释。

马元章通晓伊斯兰教经训典籍,博览诸子百家和史籍文物,是中国伊斯兰教领袖中兼通汉阿两文并有论著的代表人物。他继承并发扬了明清以来中国伊斯兰学者“以儒释伊”的人文精神,并将之付诸于宗教和社会生活实践。在清末民初中华民族处于内忧外患的动荡局势中,马元章倡导回汉一家,和睦共处的精神,忧国忧民,一生致力于民族团结与国家利益的维护,为天下苍生的疾苦而奔走,获得了社会各界人士的广泛赞誉。他的人格修养和宗教道德理念是中国传统文化与伊斯兰宗教理念完美结合的典范。

马元章的学识、胆魄、人品、社会成就,博得了当代社会主流阶层对马元章的认可和赞誉,归纳总结如下:

1908年,慈禧太后手书“寿”字中堂送到沙沟祝贺,表彰马元章是“今世师表,一代完人”

1912年,甘肃省长张广建赞誉“东西南北人,江河湖海船”

1918年,美国记者Rodney.Gibert专访马元章,并于1919年11月在上海英文月刊《远东时报》发表了专访文章《中国西部伊斯兰教令人注目的新表现》。

1930年,吉鸿昌赠送匾额“仁德风雨”

1939年,冯玉祥赠送匾额“述祖穆圣”

1941年,白崇禧赠送匾额“兴教建国”

其中有袁世凯赠匾上书“现仁寿相”,徐世昌赠匾上书“笃道知方”,蒋介石赠匾上书“德久益馨”。时间不详。

和平尊者马元章,用复杂多变充满传奇的人生历程,在底蕴深厚的华夏文明的土壤中,栽种了一颗具有伊斯兰旗帜性质的参天大树,赢得了主流社会的敬仰和尊重。于新世纪新时代的穆斯林来说,他的时代光辉成了我们这一代人无法企及的高度,我们无法在新时代的社会中重新绘制他那个时代的蓝图,尽管我们一直在祈祷和指望!


“陇山既老一世雄,滇池何生百代英”。

“百年之后听响声,预定此时好光阴”。

“此后人称复兴镇,新兴街上贤德来”。

这是和平尊者马元章晚年给我们留下的一个好口唤,其句意味深长,回味无穷,萦绕空际!

六、结束语:

少年英雄,大战马如龙

青年北上,挽救伊斯兰

中年得志,创建宣化冈

晚年圆满,傲游兰州城

地震归真,全美舍西德
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发表于 2017-11-15 15:27:00 | 显示全部楼层
里面有些细节初次看到,知感真主,很是感动,千本万卷追道脉,感动义愤尽忠心
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